تحقیق درباره وقف با فرمتword

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 11

صدقات جاریه و به خصوص وقف، یکی از بهترین و مؤثرترین شیوه های انفاق است، که موجب می شود تا برای همیشه زمان آثار و خیرات بخشش مال و کمک به مردم به ویژه محرومان و نیازمندان، شامل حال واقف شده، از بهره های معنوی و اخروی آن سود برد. در میان انواع روش ها و شیوه های انفاق و بخشش و خرج مال در راه خداوند، شیوه ای همچون وقف، حائز خیر و برکت بسیار و همیشگی، برای واقف و مردم نیست.

تعریف وقف

وقف را چنین تعریف کرده‌اند: منعفت حاصل از چیزی را در راه بخصوصی خرج کردن. وقف در اسلام ثواب بسیاری دارد و پس از مرگ، به عنوان صدقه دایماً به شخص وقف‌کننده می‌رسد. ائمه اطهار علیهم السلام خود در اجرای سنت وقف پیشقدم بودند؛ امام علی علیه السلام چاه‌ها و باغ‌های بسیاری را که به دست خود احداث فرموده بود، در راه خدا و مسلمانان وقف کرد. برخی از این چاه‌ها هنوز در کشور عربستان با عنوان «آبار علی» (چاه‌های علی) شناخته می‌شود و مورد استفاده است. رفع بسیاری از نیازمندی‌های مستمندان و گشوده شدن بسیاری از گره های اقتصادی با سنت وقف، عملی است. وقف، ثروت و مایملک را بسان چشمه ای همیشه جوشان می سازد، که هرگز از فیضان و جوشش باز نمی ایستد و برای همیشه روزگار خیر و برکت را بر بستر زمان و اجتماع جاری می سازد و صاحب خویش را از بهره های عظیم برخوردار می کند. در اینجا یادآوری کلامی گرانسنگ از میان سخنان و تأکیدات بسیاری که پیامبر بزرگ اسلام در زمینه ترغیب و تشویق مؤمنان به انفاق داشته اند مناسب به نظر می رسد. پیامبر اکرم می فرمایند، با مردن انسان طومار زندگی او پیچیده شده و برای همیشه ارتباط او با دنیا قطع می گردد، مگر سه گروه:

دانشمندی که اثری علمی برای هدایت مردم، از خود به یادگار گذاشته باشد.

صدقات و خیرات مستمری که مردم، به آنها سود برند، از کسی باقی مانده باشد.

فرزند صالح و نیک کرداری که پدر و مادر را به دعای خیر یاد کنند.

حسب تأکید پیامبر عظیم الشأن اسلام از همان آغاز، مسلمانان وقف را مورد عمل خود قرار دادند. در کتب تاریخ و حدیث آمده است اغلب صحابه پیغمبرصلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم از خود موقوفاتی را به یادگار گذاشتند، تا آنجا که جابر بن عبدالله انصاری می گوید: از یاران پیامبرصلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم کسی نبود که توانایی مالی داشته و چیزی را وقف نکرده باشد. امام علی علیه السلام موقوفات بسیاری را از خود به جای گذاشت اسامی موقوفات و وقفنامه های امام علیعلیه‌السلام در مطاوی کتب حدیث آمده است، این وقفنامه ها خود همواره یک منبع الهام بخش، برای مسلمانان در طول تاریخ بوده است.

وقف

وقف عبارت است از اینکه عین مال حبس و منافع آن تسبیل شود.» (ماده ۵۵ قانون مدنی). جمع این واژه اوقاف است. به مال و زمین وقف شده، موقوفه گفته می‌شود. وقف از جمله عقود معینی است که در فقه امامیه از اعتبار خاصی برخوردار می‌باشد.

پیشینه در ایران

در اواخر شاهنشاهی ساسانیان بنیادهای نیکوکاری به منظور رستگاری روان در ایران بنیاد شد که پول آن صرف کمک به تنگدستان و احداث تأسیسات عام‌المنفعه می‌شد. همین بنیادها بعدها الگویی برای وقف اسلامی شدند.[۱]

در ایران در تشکیلات اداری دورهٔ سامانیان (۲۶۱ – ۳۸۹ هجری) از دیوان موقوفات و یا دیوان اوقاف نام برده شده که کار آن رسیدگی به امور مساجد و اراضی موقوفه بوده‌است.

[ویرایش] انعقاد وقف

برای انعقاد وقف به جز «شرایط اساسی صحت قراردادها» شرایط خاصی ضروری می‌باشد که عبارت‌اند از:

حبس عین

تسبیل منفعت

قابلیت بقای عین

قبض عین

اینک به شرح هر یک از موارد بالا می‌پردازیم:

حبس عین:منظور از حبس مال موقوفه این است که واقف(وقف دهنده)در مدت وقف، حق هیچ گونه دخل و تصرفی در عین موقوفه ندارد. یعنی واقف حق ندارد که مال موقوفه را بفروشد یا اینکه هرگونه نقل و انتقال حقوقی نسبت به مال موقوفه انجام دهد یا تصرفی در مال موقوفه بکند که منافی وقف باشد.

تسبیل منفعت:وقف در صورتی صحیح می‌باشد که منظور واقف از وقف حبس عین به منظور قرب الهی و فی سبیل الله باشد.

قابلیت بقای عین:«فقط وقف مالی جایز می‌باشد که با بقای عین بتوان از آن منتفع شد...»(ماده ۵۸ قانون مدنی)بنابراین وقف مالی که در صورت استفاده از آن مال، قابلیت بقا ندارد باطل می‌باشد؛به عنوان مثال خوراکیها را نمی‌توان وقف نمود.

قبض عین:وقف از عقود تشریفاتی می‌باشد بنابراین وقف زمانی تحقق پیدا می‌کند که واقف عین موقوفه را در اختیار موقوف علیه(کسی که وقف به نفع اوست)یا موقوف علیهم قرار دهد و عین موقوفه به قبض موقوف علیه یا موقوف علیهم درآید.

[ویرایش] آثار وقف

وقف از جمله عقود لازم می‌باشد.بنابراین بعد از انعقاد وقف، واقف نمی‌تواند از آن برگردد و اختیار هر گونه تصرفی در عین موقوفه را از دست می‌دهد.این است که ماده ۶۱ قانون مدنی در عبارتی مفصل بیان می‌کند :«وقف بعد از وقوع آن به نحو صحت و حصول قبض لازم است و واقف نمی‌تواند از آن رجوع کند یا درآن تغییری بدهد یا از موقوف علیهم کسی را خارج کند یا کسی را داخل در موقوف علیهم نماید یا با آنها شریک کند یا اگر در ضمن عقد متولی معین نکرده بعد از آن متولی قرار دهد یا خود به عنوان تولیت دخالت کند.»

خصوصیات وقف

وقف بهترین ومؤ ثر ترین وسیله تکافل اجتماعی که أن عبارت است مقدار مالی که فرد یا افراد به انتخاب خود از ما لکیت مجازی شان خارج می کنند وبه مالکیت حقیقی آن, یعنی خداوند پاک وبلند مرتبه, بر می گردانند تا مورد استفاده ی عموم مردم که جانشین خداوند در اموال او هستند قرار گیرد ومنافع آن در راه تامین نیاز مندی های مردم وتحقق عدالت اجتماعی مصرف شود. دکتر رافت استاذ دانشگاه اسلامی ازهرشریف  می گوید: از امتیازات شریعت اسلامی آنست که مسلمان را بر تکافل اجتماعی ترغیب می نماید, آنانرا بر صدقه دادن در راه های خیر واعانه مساکین تشویق میکند. نصوص قران کریم واحادیث نبوی بر این مطلب تأکید می کند این نصوص شرعی در زمانه های گذشته انگیزۀمهمی بود تا مسلمانان صدقه دهند واموال خود را در راه های مختلف خیر وبهبود وقف نمایند. در باره وقف آیاتی مخصوص در قران کریم مذکور نیست لیکن آنچه کلا بر کردن کارهای خیر وجود دارد دال بر این کارها است. بعضی ازعلمای اسلام چند آیه مبارکه را در این راه آورده اند از آن جمله آیه { وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبَى وَالْیَتَامَى وَالْمَسَاکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ وَالسَّآئِلِینَ وَفِی الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّکَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِینَ فِی الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِینَ الْبَأْسِ أُولَـئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَأُولَـئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [البقرة:177] به خویشاوندان ویتمیان ودر ماندگان ووامنداگان در راه  وگدایان دهد ودر راه آزاد سازی بردگان صرف کند, .نماز را بر پا دارد, وزکات را بپردازد وفاکنند گان به پیمان خود بوده هنگامی که پیمان بندند, ودر برابر فقر وبه هنگام نبرد, شکیبا یند اینان کسانی هستند که راست میگویند وبه راستی پرهیزکاران اینانند".  

 مسلمانان عقیده دارند که هر صدقه آنها علی الرغم منفعت دنیوی مفاد وثواب اخروی را دارا میباشد, از جمله آن صدقه ها وقف هم میباشد, وقف از قدیم الایام در تمدن اسلامی وپیشبرد آن رول مهم بازی نموده, در کتابهای حدیث وسیرت آمده است:درحدیث شریف از حضرت جابر بن عبد الله نقل است که حضرت محمد صلی الله علیه وسلم فرمودند: هر فرد قادر به وقف در میان صحابه کرام برخی ازدارایی خود را وقف گردانیده بود. 

 واقدى در کتاب مغازی، نقل می ‏کند مخیرق بن نصر (3هـ ق)به پیامبر خدا صلی الله علیه وسلم وصیت کرد تا اموالش را که هفت باغ بود در راه خدا به مصرف رساند, حضرت نیز آن ها را موقوفه قرار داد,تا اصل باغ ها محفوظ ماند وثمره ها یش مورد استفاده ای امت اسلامی قرار گیرد. در سیرت ذکر شده است که بسیاری از یاران حضرت محمد صلی الله علیه وسلم در زندگی آن حضرت هر کدام مالی را وفق کردند از جمله خلفای اربعه وحضرت ابی ایوب انصاری وحضرت عثمان ونیز گروهی هم بعد از وفات پیامبر خدا صلی الله علیه وسلم اقدام به وقف نمودند. عواید این  اوقاف مطابق وقف کننده مصرف می شد. این سنت ادامه یافت وصحابه کرام وتابعین یکی بعد دیگری برای تآسی به این سنت حسنه مالی را در راه خدا ویا برای اقرباء وخویشاوندان شان وقف می کردند . متاسفانه این سنت حسنه بعد ها ماهیت یافت و وقف در دست برخی,  وسیله محروم ساختن بعضی از ورثه از میراث ویا فرار از ضرائب قرار گرفت.دکتر عبد القادر وقیع الله عضو مرکز دعوت وارشاد دبی می گوید: هر تمدن از خود خاصیت ها ونشانه هایی دارد که آنرا از تمدن های دیگر جدا میسازد, اکثر این نشانه ها وخاصیتها از اصول واهداف اساسی آن تمدن سر چشمه میگیرد. تمدن اسلامی بین سائر تمدن ها صاحب امتیاز اصل تکافل اجتماعی بین افراد جامعه میباشد که در زمانه های مختلف به پیمانه وسیع تطبیق گردیده, مسلمانان به استناد این اصل شکل یک بدن را داشتند, مصیبت یک فرد مصیبت وانده تمام جامعه محسوب میگردد. لذا مسلمانان سعی دارند تا در مالی که خداوند به آنان ارزانی فرموده مسافران ونیازمندان را شریک سازند. این تکافل واحساس برادری وهم نوع پروری را در سایر ادیان چه آسمانی باشند ویا نه, نمی یابیم. استاد سید سابق می گوید: نظام وقف در زمان جاهلیت رواج نداشت,  رسول اکرم صلی الله هلیه وسلم  صحابه کرام رضوان الله علیهم اجمعین را بخاطر رفع احتیجات فقرا به این نوع صدقه تشویق نمود, غربی ها بعد از آنکه با تمدن اسلامی آشنائی حاصل کردند وقف را شناختند. مؤسساتی چون (  انجلو سکونیه) به شکل مبینی وقف درفقه اسلامی تأسیس نمودند. ولی آنان هدف این عمل خویش را محض نفع دنیوی قرار دادند که با آخرت وثواب آن ربطی نداشت , اوقاف اسپانیه وانگلستان در ساحات صحت وتعلیم شهرت پیدا کرد که مشهور ترین آنها مؤسسه وقفی انگلستان ( کولیستوک) وبنیاد نوبل در سوئد میباشد  . نظام وقف در غرب آهسته آهسته آنقدر تطور ونمو کرد که در ایالات متحده امریکا به بلند ترین درجه خود رسید, ساحات تعلیم منفعت عامه, وبهداشتی را در بر گرفت, مشهور ترین وقف در امریکا, وقف بنام میلیونر" جون او کیسفلیر" تأسیس شد, در صورتیکه غرب از این اصل نظام اسلامی استفاده نموده , اولی است که از آن استفاده نموده ضرورت های اجتماعی واقتصادی جامعه خود را رفع نمایم.

فوائد اقتصادی وقف

 دکتر عطیه عبد الحلیم استاد مالیات عمومی دانشکده اسلامی قاهره اثرات اقتصادی وقف را اینگونه بیان می کند.

477 بررسی ارتباط زبانی و کلامی و راه های نفوذ در دیگران 21 صفحه فایل ورد

مقدمه 1

تعریف ارتباط 1

ویژگی های ارتباط زبان تن + زبان کلامی 5

ارتباط کامل 8

زبان تن 8

ارتباط کلامی 8

ارتباط خوب 10

ارتباط بد 11

نفوذ در دیگران 11

نتیجه گیری 13

  

منابع و مآخذ14

مقدمه

دیگران بزرگترین سرمایه و منبع قدرت ما هستند. راه استفاده از آن منبع، برقراری رابطة صحیح است. چنانچه این رابطه را برقرار کنیم هم نیاز دیگران را بر آورده کرده ایم که ما را در حل مسائل یاری می دهند وهم نیاز خود را. پس قدرت ایجاد رابطة صحیح یکی از مهارت هایی  است که افراد باید داشته باشند[1]. یعنی اگر بخواهیم یک دوست خوب، معلم خوب با پدر و مادر خوب و از همه مهمتر یک مشاور خوب و صمیمی باشیم به این مهارت نیاز داریم و باید بتوانیم رابطة صحیح برقرار کنیم. اما ارتباط چیست؟ عده ای از افراد ارتباط را کلمه ای تعریف شده و بی‌نیاز از توضیح می دانند و خود را متخصص ارتباط تلقی می‌کنند. اما اگر ارتباط آنقدر ساده است پس چرا بعضی از زوج ها در برقراری ارتباط موثر بی اطلاعند و یا چرا بعضی خانواده ها به علت عدم ارتباط صمیمی از هم پاشیده شده اند ویا چرا گاهی یک روان پزشک، روان شناس ویا مشاور مراجعان خود را از دست می دهند[2].

 تعریف ارتباط:

تعداد کم و معمولاً دونفر هست فرآیندی است که طی آن اطلاعات، معانی، احساسات را از طریق پیام های کلامی و غیر کلامی با دیگران در میان می گذاریم[3].

ویژگی های ارتباطات

1 :  ارتباط یک فرایند است.

ارتباط یک فرایند ارسال و دریافت پیام است برای برقراری ارتباط باید حداقل دو نفر در رویدادهایی مستمد و پویا با هم در گیر شوند و طی آن بر یکدیگر تأثیر و از یکدیگر تأثیر پذیرند.

مؤلفه های فرایند ارتباط

الف ) برقرار کنندگان ارتباط:

در هر ارتباطی وجود طرفین ارتباط الزامی است که شامل منبع و گیرنده است وفقط زمانی فرایند ارتباط شروع میشود که منبع پیامی به گیرنده ارسال کند اما ارتباط برقرار کنندگان به طور همزمان هم فرستنده پیام هستند و هم گیرنده آن یعنی شخصی الف: در حین صحبت، اثرات گفتارش را نیز بازبینی می‌کند و در همان حال از شخص ب: اطلاعات می گیرد.

ب) پیام:

در واقع همان محتوای ارتباط و گویای منظور ارتباط برقرار کنندگان است.

ج) رسانه :

شیوه خاص انتقال پیام است رسانه  نظامی از نمادها یا رمزهاست که می تواند به اشکال مختلف، باشد.

د) کانال :

منظور از کانال همان چیزی است که ارتباط برقرار کنندگان را به هم پیوند می‌دهد و رسانه را در خود جای می‌دهد: کانال های ارتباطی عبارت اند از: کانال صوتی ـ شنوایی که گفتار را میسر می‌کند. کانال ژستی ـ بینایی که ارتباط غیر کلامی را تسهیل می‌کند. کانال شیمیایی ـ بویایی که بوها را در خود جای می‌دهد و کانال پوستی ـ لامسه که مار را قادر می سازد که در ارتباط میان فردی از حس لامسه استفاده کنیم. ما از این کانال هاـ که  همگی در ارتباط رودر رو بکار گرفته می شوند ـ می توانیم همزمان استفاده کنیم.

هـ) فیدبک :

فرستنده از طریق فیدبک های دریافتی می  فهمد که پیام او تا چه حد دریافت شده و چقدر موثر بوده است و با بازبینی واکنش های طرف مقابل، ارتباط بعدی را بهبود بخشیده و به نتایج بهتر می رسد.

و) بافت :

تمام ارتباطات در درون نوعی بافت روی می دهند و تأثیر شدیدی نیز از آن بافت می پذیرند. به عبارت دیگر تعامل در درون چارچوبی روی می‌دهد. بافت به دو صورت مکانی یا زمانی است. برای مثال در آسانسور بخاطر محدودیت محیط فیزیکی رفتار هایمان محدود است. (بافت مکانی)

2) ارتباط یک تبادل است:

تبادل ارتباط یعنی برقرار کنندگان ارتباط در فرآیندی پویا درگیر شده، بر هم تأثیر گذاشته و از هم تأثیر می پذیرند.

3) ارتباط اجتناب ناپذیر است:

در موقعیت های اجتماعی که افراد از حضور هم آگاهند و تحت تأثیر کارهای یکدیگر هستند گریزی از ارتباط نیست. در واقع هر گاه رفتار طرفین وابسته به یکدیگر باشد وحتی اندکی نفوذ میان فردی وجود داشته باشد می توان گفت که دو طرف ارتباط دارند.

4) ارتباط هوشمند است:

دودیدگاه کارکرد، ارتباط پدیده ای بی هدف و بی فایده نیست. بلکه افراد می خواهند از ارتباط خود به نتیجه ای مطلوب برسند وهمین هدفمندی است که نیروی محرکه ارتباط را افزایش می‌دهد و تبادل مورد نظر را جهت دار می‌کند.

5) ارتباط برگشت ناپذیر است:

وقتی پیامی را رساندیم دیگر نمی توانیم آن را پس بگیریم. گاهی با فاش کردن یک راز اعتماد دیگران را از خودمان سلب می‌کنیم.  اما دیگر کار از کار گذشته

[1] . به سوی کامیابی (1)، ص 203

[2] . همان منبع ، ص 204

[3] . ارتباط میان فردی، ص 28ـ21

288 بررسی و ارزیابی ریسک پل با استفاده از روش ترکیبی تحلیل سلسله مراتبی AHP/DEA شامل 8 صفحه فایل ورد

چکیده

فرآیند تحلیل سلسله مراتبی (AHP) تنها می تواند تعداد بسیار محدودی از گزینه های تصمیم گیری را مقایسه نماید. وقتی که صدها یا هزاران گزینه برای مقایسه وجود داشته باشد، روش مقایسه دو به دو، بدون شک عملی نخواهد بود. در این مقاله، روش ترکیبی AHP/DEA را برای تسهیل ارزیابی ریسک صدها یا هزاران سازه پل، که در مورد آنها مقایسه دو به دو غیر ممکن است، پیشنهاد می کنیم.

1 مقدمه

ارزیابی ریسک پل غالباً برای تعیین اولویت سازه های پل جهت محافظت از پل استفاده می شود و در اصل، یک مسأله تصمیم گیری چند معیاره (MCDM) است که مستلزم چند معیار ارزیابی از قبیل ایمنی، عملکرد، تحمل پذیری و ... می باشد.

بنابراین، روشهای MCDM می توانند برای ارزیابی ریسک پلها مورد استفاده قرار گیرند.

در میان روشهای MCDM، فرآیند تحلیل سلسله مراتبی (AHP) بطور خاص برای مدلسازی معیارهای کیفی مناسب است و کاربرد زیادی در موارد گوناگون نظیر انتخاب، ارزیابی، برنامه ریزی و توسعه، تصمیم گیری، پیش بینی و غیره دارد.

لیکن، به دلیل آنکه صدها یا هزاران سازه پل باید در یک زمان ارزیابی و اولویت بندی گردند و روش AHP تنها قادر به مقایسه تعداد بسیار محدودی از گزینه های تصمیم گیری است، بنابراین در چنین شرایطی، روش مقایسه دوبدو، بدون شک عملی نخواهد بود. برای غلبه بر این مشکل، ما روش AHP را با روش تحلیل پوشش داده ها (DEA) ترکیب کرده و یک روش ترکیبی AHP/DEA برای ارزیابی ریسک پلها ارائه می نماییم.

این مقاله بصورت زیر سازماندهی شده است: در بخش 2، روش ترکیبی AHP/DEA را برای مسائل MCDM دارای گزینه های بسیار زیاد تصمیم گیری ، معرفی می نماییم. در بخش3، کاربرد روش ترکیبی AHP/DEA برای ارزیابی ریسک پلها را ارائه می دهیم که در آن، 20 سازه پل برای محافظت از پل اولویت بندی می شوند. نتایج تحقیقات نیز در بخش 4 ارائه می گردند.

2 روش ترکیبی AHP/DEA

ایده ترکیب دو روش DEA , AHP جدید نیست. تلاشهای بسیاری برای یکپارچه ساختن این دو روش در کاربردهای واقعی انجام گرفته است. لیکن هیچیک از آنها نمی توانند برای ارزیابی ریسک پلها به کار روند، زیرا صدها یا هزاران سازه پل باید برای محافظت از آنان ارزیابی و اولویت بندی شوند و مقایسه دوبدو برای بسیاری از سازه های پل قطعاً غیر ممکن است. برای حل این مشکل، یک روش ترکیبی AHP/DEA برای ارزیابی ریسک پلها ارائه می نماییم که قادر به پردازش تعداد زیاد سازه های پل یا گزینه های تصمیم گیری باشد.

248 بررسی تهدید در ماده ۴۳ و ۶۶۸ یا۶۶۹ 11 صفحه فایل ورد

آیا تهدید در ماده 43 ق. م . ا  مشمول تهدید ذکر شده در مواد 668 یا 669 ق . م . ا  می شود؟ ابتدا برای روشن شدن بحث تعریفی از تهدید ارائه می دهیم .

تعریف تهدید : « تهدید در لغت به معنی ترسانیدن و بیم دادن است. در قوانین کیفری نیز همان معنی عرفی و لغوی مراد است و مقصود از آن واداشتن دیگری است به ارتکاب جرم ، چندانکه ترس از عاقبت فعل یا ترک فعل مذکور فاعل را مطیع ساخته باشد . »۱

برای مقایسه بین مواد مورد بحث بهتر است متن مواد فوق الذکر را بیاوریم سپس طرح بحث نمائیم .

ماده 43 ق . م . ا   « اشخاص زیر معاون جرم محسوب و با توجه به شرایط و امکانات خاطی و دفعات و مراتب جرم و تأدیب از وعظ و تهدید و درجات تعزیر ، تعزیر می شوند .

1  هرکس دیگری را تحریک یا ترغیب یا تهدید یا تطمیع به ارتکاب جرم نماید و یا بوسیله دسیسه و فریب و نیرنگ موجب وقوع جرم شود . 000 »

ماده 668 ق . م . ا  « هرکس با جبر و قهر یا با اکراه و تهدید دیگری را ملزم به دادن نوشته یا سند یا امضاء و یا مهر نماید و یا سند یا نوشته ای که متعلق به او یا سپرده به او می باشد را از وی بگیرد به حبس از سه ماه تا دو سال و تا (74) ضربه شلاق محکوم خواهد شد . »

ماده 669 ق . م . ا  « هرگاه کسی دیگری را به هر نحو تهدید به قتل یا ضررهای نفسی یا شرفی یا مالی و به افشاء سرّی نسبت به خود یا بستگان او نماید ، اعم از اینکه این واسطه تقاضای وجه یا مال یا تقاضای انجام امر یا ترک فعل را نموده یا ننموده باشد به مجازات شلاق تا (74) ضربه یا زندان از دو ماه تا دو سال محکوم خواهد شد . »

سؤالی مطرح است . فرض کنید تهدید صورت می گیرد و این تهدید از مصادیق ماده 668 یا 669 ق . م . ا  می باشد . و همچنین این تهدید منجر به یک نتیجه مجرمانه دیگری نیز شده است که به استناد ماده 43 ق . م . ا  آنرا می توان از مصادیق معاونت در جرم شناخت . حال با توجه به اطلاقی که در ماده 668 یا 669 داریم ، مجازات این عمل مجرمانه چیست ؟  مثلاً شخص ( الف ) شخص ( ب ) را تهدید به قتل می کند و به او می گوید اگر فلان مال شخص ( ج) را سرقت نکنی تو را می کشم شخص ( ب ) از ترس جان دست به سرقت آن مال می زند . حال مجازات این شخص تهدید کننده یعنی شخص ( الف ) چیست ؟

آیا مجازات این عمل مجرمانه را به خاطر اینکه ماده 669 اطلاق داشته و موخّر است ، فقط مجازات ذکر شده در این ماده بدانیم ؟ یا به خاطر اینکه جرم به نتیجه مجرمانه منتهی شده ، طبق ماده 43 ق. م . ا  فقط مجازات معاونت بدانیم ؟ یا اینکه ، این عمل مجرمانه را از مصادیق تعدد معنوی جرم بشناسیم ؟ ( یک عمل واحد ، دو عنوان مجرمانه )  الف ـ جرم خاص تهدید  ب ـ معاونت در جرم سرقت و مجازات این عمل مجازات اشد خواهد بود . یا این عمل مجرمانه را از مصادیق تعدد مادّی

۱- اردبیلی ، محمد علی ، میزان ، چاپ سوم ، تابستان 80 ، ص 44 . 

131 بررسی ﺗﺌﻮری رﻣﺰﮔﺬاری و راﺑﻄﻪ آن ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻛﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ 23 صفحه فایل ورد

ﭼﻜﻴﺪه:

ﺑﺎ اﻳﺠﺎدﻛﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮو اﻓﺰاﻳﺶ ﺗﻌﺪادﻛﺎرﺑﺮان آن، ﻣﺴﺌﻠﻪرﻣﺰﮔﺬاریو رﻣﺰﻧﮕﺎریﻛﻪاز ﻗﺪﻳﻢ ﻧﻴﺰوﺟﻮدداﺷـﺖ، ﺟﻨﺒـﻪ ﺟﺪﻳـﺪوﻣﻬﻤﻲ را ﺑﻪ ﺧﻮدﮔﺮﻓﺖ. رﻣﺰﻧﮕﺎریورﻣﺰﮔﺬاریﻫﻨﺮﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﻪ ﺻﻮرترﻣﺰاﺳﺖ، ﺑﻄﻮرﻳﻜﻪﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺑـﻪﻏﻴـﺮازدرﻳﺎﻓـﺖﻛﻨﻨﺪه ﻣﻮردﻧﻈﺮ، ﻧﺘﻮاﻧﺪﻣﺤﺘﻮایﭘﻴﻐﺎمرا ﺑﺨﻮاﻧﺪ. اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮدﻻﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔـﻲ اﻧﺠـﺎمﻣـﻲ ﺷـﻮدﻛـﻪاز ﻣﻬﻤﺘـﺮﻳﻦ آن دﻻﻳﻞ ﻣﻲ ﺗﻮان ﺑﻪاﻣﻨﻴﺖاﻳﺠﺎد ﺷﺪه و ﺣﻔﻆ ﻣﺤﺘﻮای ﭘﻴﺎمﻫﺎ و اﻃﻼﻋﺎتدرﻫﻨﮕﺎماﺳﺘﻔﺎده از آن اﺷﺎرهﻛﺮد. در اﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻲ رادر ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﺗﺌﻮریﻛﺪﻳﻨﮓ واﻧﻮاع روش ﻫﺎیآن ﺑﻴﺎن ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ.

ﻛﻠﻴﺪ واژه ﻫﺎ:

رﻣﺰﮔﺬاری، ﺗﺌﻮری رﻣﺰﮔﺬاری،ﻛﺪﮔﺬاری ﻣﻨﺒﻊ،ﻛﺪﮔﺬاریﻛﺎﻧﺎل، ﺗﺌﻮریرﻣﺰﮔﺬاری ﺟﺒﺮی،ﻛﺪ ﺳﺪﻛﻨﻨﺪه ﺧﻄـﻲ،ﻛـﺪ ﺣﻠﻘـﻪای، روش آﻟﺒﺮﺗﻲ، رﻣﺰﮔﺬاریﻣﺘﻘﺎرن، رﻣﺰﮔﺬاریﻧﺎﻣﺘﻘﺎرن، RSA

ﻣﻘﺪﻣﻪ:

رﻣﺰﮔﺬاریﻳﺎﻫﻤﺎن رﻣﺰﻧﮕﺎری، ﻳﻚ ﻧﻮع ﻋﻠﻢ وﻫﻨﺮﻣﺤﺴﻮبﻣﻲ ﺷﻮد. ﻋﻠﻢ اﺳﺖ، ﭼﻮن درون آن اﻟﮕـﻮرﻳﺘﻢ ﻫـﺎیزﻳـﺎدی وﺟﻮد داردﻛﻪدر ﺑﻌﻀﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﭘﻴﭽﻴﺪه اﻧﺪو در ﺛﺎﻧﻲ ﻫﻨﺮاﺳﺖ، ﭼﻮن اﺳﺘﻔﺎدهﻛﺮدن از اﻟﮕﻮرﻳﺘﻢ ﻫﺎ ﺑـﻪﻧﺤـﻮﻣﻨﺎﺳـﺐودرﺟﺎیﺧﻮد، ﭼﻴﺰیﻛﻤﺘﺮازﻫﻨﺮﻧﻴﺴﺖ. رﻣﺰﻧﮕﺎریدردﻧﻴﺎیﺗﺠﺎریاﻣـﺮوز ﺑـﺴﻴﺎر اﻫﻤﻴـﺖدارد، ﭼـﻮن ﻛـﻪ ﺳـﺎده ﺗـﺮﻳﻦ وﻛﺎرﺑﺮدی ﺗﺮﻳﻦ روش ﺣﻔﺎﻇﺖاز دادهﻫﺎﻳﻲ اﺳﺖﻛﻪﺑﻪ ﺻﻮرت اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜـﻲ، ذﺧﻴـﺮه، ﭘـﺮدازش و اﻧﺘﻘـﺎل داده ﻣـﻲ ﺷـﻮﻧﺪ)آﻧﮕﻮﻳﻦ ﺟﻮﻟﻴﺎ،20000(

ﻣﻮرداﺳﺘﻔﺎده رﻣﺰﮔﺬاریدر ﺑﺴﻴﺎریاز اﻣﻮرﻛﺴﺐوﻛﺎر ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺮایﻣﺜﺎل، اﻳﻦ اﺟﺎزه را ﺑﻪﺗﺠـﺎر ﻣـﻲ دﻫـﺪﺗـﺎ ﺷـﻤﺎرهﺣﺴﺎبﻫﺎی ﻣﺸﺘﺮﻳﺎن ﺧﻮد را ﻣﺤﺎﻓﻈﺖﻧﻤﺎﻳﻨﺪو داد و ﺳﺘﺪﻫﺎی ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ وﺑﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن اﻧﺠﺎمدﻫﻨﺪ. ﺣﺘﻲ در ﻣـﻮردﻗﺮاردادﻫﺎی ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻛﻪﺑﺎﻳﺪاز ﻃﺮﻳﻖ اﻳﻨﺘﺮﻧﺖاﻧﺘﻘﺎل داده ﺷﻮﻧﺪ، رﻣﺰﮔﺬاری، اﻣﻨﻴﺖو ﺣﻔﺎﻇﺖاﻳﻦ ﻗﺮاردادﻫﺎ را ﻓﺮاﻫﻢ ﻣـﻲﻛﻨﺪ. در اﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ، در آﻏﺎز ﺑﻪﻣﻌﺮﻓﻲ ﺗﺌﻮری رﻣﺰﮔﺬاری و در اداﻣﻪاﻧﻮاع روش ﻫﺎی ﻛﺪﮔﺬاریو ﻣﺘـﺪﻫـﺎی آن را ﺑﺮرﺳـﻲﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ.

ﻣﺘﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ:

رﻣﺰﮔﺬاری ﻋﺒﺎرتاﺳﺖاز ﻓﺮاﻳﻨﺪﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﻜﻞ اﻃﻼﻋﺎت اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ در ﻳﻚ ﻓﺮم ﺧﺎص ﻛﻪﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ ﺷﺨﺺﻳﺎﻋـﺪهایﺧﺎصﻗﺎﺑﻞ ﺧﻮاﻧﺪن وﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﺪن ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺌﻮریرﻣﺰﮔﺬاریﻳﺎ ﺗﺌﻮریرﻣﺰﻧﮕﺎری(Coding Theory)، ﻳـﻚ ﺷـﺎﺧﻪازﻋﻠﻮمﻛﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮو رﻳﺎﺿﻲ اﺳﺖﻛﻪﺑﺎ ﻓﺮاﻳﻨﺪﻫﺎیﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﺧﻄﺎ (Errorprone) از ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺘﻘﺎل دادهﻫﺎدرﻛﺎﻧـﺎل ﻫـﺎی ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﺷﻠﻮغ ﻛﺎر ﻣﻲ ﻛﻨﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ، ﺗﻌﺪاد ﺑﺴﻴﺎر زﻳﺎدیاز اﺷﺘﺒﺎﻫﺎتو ﺧﻄﺎﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪدرﻛﺎﻧﺎل ﻫﺎی ارﺗﺒـﺎﻃﻲ اﻳﺠـﺎد ﻣـﻲﺷﻮﻧﺪ، ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﺤﻴﺢ و درﺳﺖﺷﺪن ﻣﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﻳﻦ ﺗﺌﻮریﺑﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎتﻛﺪﻫﺎ و رﻣﺰﻫﺎ ارﺗﺒﺎط ﺑﺮﻗﺮار ﻣﻲ ﻛﻨﺪوآن ﻫﺎ را ﺑﺮایﻛﺎرﺑﺮد ﻣﻨﺎﺳﺐﺧﻮددر ﺟﺎیﻣﻨﺎﺳﺐراﻫﻨﻤﺎﻳﻲ وﻫﺪاﻳﺖﻣﻲ ﻛﻨﺪ. دو ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪیازﻛﺪﻫﺎ و رﻣﺰﻫﺎ وﺟـﻮددارد:

(Entropy Coding ﻳﺎ Source Coding ) ﻛﺪﮔﺬاریﻣﻨﺒﻊ (1

(Forward Error Correction ﻳﺎ Channel Co ding) ﻛﺪﮔﺬاریﻛﺎﻧﺎل (2

1( ﻛﺪﮔﺬاریﻣﻨﺒﻊ، ﺗﻼش ﻣﻲ ﻛﻨﺪﺗﺎ دادهﻫﺎ را ﺑﺼﻮرتﻓﺸﺮده (Compress) از ﻳﻚ ﻣﻨﺒﻊ در ﺑﻴﺎوردﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪآن ﻫﺎ را ﺑـﻪﺻﻮرتاﺛﺮﺑﺨﺶ (Efficient) اﻧﺘﻘﺎل دﻫﺪ. ﻣﺎ اﻳﻦ ﻋﻤﻞ راﻫﺮروز در اﻳﻨﺘﺮﻧﺖ،ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪدادهﻫﺎ را ﻓﺸﺮده ﻣﻲ ﺳـﺎزﻳﻢ وﺣﺠﻢ ﻓﺎﻳﻞ ﻫﺎ راﻛﻤﺘﺮﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ، ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ. ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺎر، ﺑﺎر ﺷﺒﻜﻪﻳﺎ ﺗﺮاﻓﻴﻚ آن (Network Load) راﻛﻤﺘـﺮﺧﻮاﻫﻴﻢ ﻛﺮد.

2(ﻛﺪﮔﺬاریﻛﺎﻧﺎل، ﺑﻴﺖﻫﺎیداده ایراﻛﻪﺑﻴﺖﻫﺎیزاﺋﺪ(Redundant bits) ﻧﻴﺰ ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ، ﺑـﺮای اﻧﺘﻘـﺎل دادهﻫﺎ اﺿﺎﻓﻪﻣﻲ ﻛﻨﺪ. ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺎر، اﻧﺘﻘﺎل دادهﻫﺎ درﻛﺎﻧﺎل ﻫﺎی ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﺑﺎ ﻣﺰاﺣﻤﺖﻛﻤﺘـﺮی ﻫﻤـﺮاه ﺧﻮاﻫـﺪ ﺷـﺪ. ﺑـﺮای ﻣﺜﺎل، ﻳﻚ CD ﻣﻮزﻳﻚ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ رادر ﻧﻈﺮﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. اﻳﻦ CD از ﻳﻚ ﻛﺪﻗﻮیﺑـﻪﻧـﺎم(ReedSolomon) اﺳـﺘﻔﺎده ﻣﻲ ﻛﻨﺪﻛﻪﻣﺸﻜﻼتو ﺧﺮاﺑﻲ ﻫﺎیروی CD رادرﺳﺖﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ.در اﻳﻦ ﻣﺜﺎل،ﻛﺎﻧﺎل ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﻫﻤﺎن CD اﺳـﺖ.

ﻣـﻮدمﻫﺎی داده ای، وﺳﺎﻳﻞ ارﺗﺒﺎط ﺗﻠﻔﻨﻲ و ﺣﺘﻲ NASA (ﺳﺎزﻣﺎن ﻓﻀﺎﻧﻮردیاﻳﺎﻻتﻣﺘﺤﺪه آﻣﺮﻳﻜﺎ)، از روش ﻛﺪﮔﺬاریﻛﺎﻧـﺎل ا ﺳﺘﻔﺎده ﺑﺴﻴﺎریﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ(www.wikipedia.org).

ﻫﻤﺎﻧﻄﻮرﻛﻪﺑﻴﺎن ﺷﺪ،ﻛﺪﮔﺬاریﻣﻨﺒﻊ، Entropy Coding ﻧﻴﺰ ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲ ﺷﻮد. اﻣﺎ اﻧﺘﺮوﭘﻲ ﭼﻴﺴﺖ؟

اﻧﺘﺮوﭘﻲ ﻳـﻚ ﻣﻨﺒـﻊ،در واﻗﻊ اﻧﺪازهﮔﻴﺮی اﻃﻼﻋﺎت آن ﻣﻨﺒﻊ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻜﻨﻴﻚ ﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺑﺮای ﻛﺪﮔﺬاری ﻣﻨﺒﻊ وﺟﻮد دارﻧﺪﻛﻪ ﺣﺪاﻧﺘﺮوﭘـﻲﻣﻨﺒﻊ را ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ. ﺑﺮایﻣﺜﺎل، اﮔﺮ(C(X ﺗﻌﺪادﺑﻴﺖرﻳﺖﻫـﺎ (Bit rates) ﺑﻌـﺪاز ﻓـﺸﺮده ﺳـﺎزیﺑﺎﺷـﺪو (H(X

اﻧﺘﺮوﭘﻲ ﻣﻨﺒﻊ ﺑﺎﺷﺪ، آﻧﮕﺎه :

ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﻃﻼﻋﺎتﺑﻴﺸﺘﺮیﺑﻌﺪاز ﻓﺸﺮده ﺳﺎزیاﻧﺘﻘﺎل داده ﻣﻲ ﺷﻮد.

ﺗﺌﻮریﻛﺪﮔﺬاریﺟﺒﺮی(Algebric Coding Theory)، ﻳﻚ زﻳﺮﻣﺠﻤﻮﻋﻪاز ﺗﺌﻮریﻛﺪﻳﻨﮓ ﻣﺤـﺴﻮبﻣـﻲ ﺷـﻮدﻛـﻪﺧﺼﻮﺻﻴﺎتﻛﺪﻫﺎ را ﺑﻪ ﺻﻮرتﻋﺒﺎراتﺟﺒﺮیﺑﻴﺎن ﻣﻲ ﻛﻨﺪ. ﺗﺌﻮریﻛﺪﮔﺬاری ﺟﺒﺮی، ﺧﻮدﺑﻪدو دﺳﺘﻪﻛﺪاﺻـﻠﻲ ﺗﻘـﺴﻴﻢ

ﻣﻲ ﺷﻮد:

(Linear Block Codes) ﺳﺪﻛﻨﻨﺪه ﻛﺪﻫﺎیﺧﻄﻲ(1

(Convolutional Codes)ﻛﺪﻫﺎیﺣﻠﻘﻪای (2

ﺗﺌﻮریﻛﺪﮔﺬاریﺟﺒﺮی، ﺳﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖﻫﺮﻛﺪرا ﺑﺮرﺳﻲ وﺗﺠﺰﻳﻪﻣﻲ ﻛﻨﺪ:

a) ﻃﻮل ﻛﻠﻤﺎترﻣﺰ b) ﺗﻌﺪادﻛﻠﻲ ﻛﻠﻤﺎترﻣﺰیﻣﻌﺘﺒﺮc) ﺣﺪاﻗﻞ ﻓﺎﺻﻠﻪﺑﻴﻦ دوﻛﻠﻤﺎترﻣﺰیﻣﻌﺘﺒﺮاﻛﻨﻮن ﻣﻄﺎﻟﺒﻲ رادر ﻣﻮردﻛﺪﻫﺎیﺧﻄﻲ ﺳﺪﻛﻨﻨﺪه ﺑﻴﺎن ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﻛﺮد. اﻳﻦ ﻛﺪﻫﺎ ﺧﺎﺻﻴﺖﺧﻄﻲ(Linearity)را دارﻧﺪ. ﺑﻪﻋﺒﺎرتدﻳﮕﺮ، ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺮدوﻛﻠﻤﻪرﻣﺰ، ﻳﻚ ﻛﻠﻤﻪرﻣﺰ