مجتمع پذیرایی و تفریحی وکیل آباد

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 114

1-1- شرح مساله :

سایت کلی مجتمع پذیرایی و تفریحی وکیل آباد مشهد در محدوده منطقه غرب مشهد و در ابتدای مسیر تفرجگاههای مشهد قرار گرفته و دارای مساحتی حدود 65 هکتار است کاربری اصلی سایت فضای سبز بوده و در طراحی تفصیلی مشهد پیش بینی فضایی جهت گذران اوقات فراغت و ایجاد باغ و پارک و مکانهایی جهت پذیرایی و تفریح و تفرج در آن شده است . با توجه به گستردگی و وسعت سایت مورد نظر قسمتی از سایت برای طراحی مجتمع پذیرایی در نظر گرفته شده است و الباقی کاربریهای سایت بصورت لکه گذاری مشخص می گردد .

مجتمع پذیرایی فضایی است جهت برگزاری مراسمات و جشنها و آیینها که در دو بخش کلی مورد مطالعه و طراحی قرار می گیرد بخش اول که یک باغچه (باغ) است و به صورت محوطه پذیرایی تابستانی در نظر گرفته می شود و قاعدتا فضاهایی کلی مانند آمفی تئاتر روباز جهت بر پاکردن مراسم در فضای باز و فضایی آزاد , با پوششی شفاف برای انجام پذیرایی و صرف غذا دارد .

بخش دوم که دارای رابطه نزدیکی با بخش اول است و در واقع با محوطه ترکیب می شود و دارای رابطه رفت و برگشتی با آن است , ساختمان مجتمع یا کوشک مجموعه می باشد . این بنا از دو قسمت عمده که یکی فضاهای سرویس دهنده و خدماتی و دومی بخش پذیرایی و سرویس شونده است تشکیل می شود و فضای پذیرایی خود دارای دو بخش عمده تالارهای پذیرایی خانمها و آقایان و نیز سالن آمفی تئاتر است در مجموع در این مجتمع می توان از دو گروه به طور همزمان پذیرایی کرد که یک گروه از تالارها و یا محوطه تابستانی استفاده می کنند و گروه دوم از آمفی تئاتر .

1-2- شرح تحقیقی :

رساله ای که در پیش روست از دو بخش اصلی تشکیل شده است 1- شناخت 2- مداخله یا طراحی

بخش اول خود دارای شش فصل است که به ترتیب 1- مقدمه 2- مبانی نظری 3- مطالعات اقلیمی , طبیعی جغرافیایی 4- مطالعات فرهنگی ,اجتماعی , تاریخی و بررسی نمونه های مشابه 5- مطالعات سیاسی , اقتصادی 6- تدوین اصول ضوابط و معیارهای طراحی

و بخش دوم دارای دو فصل 1- جایابی 2- آغاز طراحی است .

بخش اول :

فصل اول : مقدمه : در این فصل در سه قسمت گزارشهایی تهیه شده است که گزارش اول شامل شرح مساله و معرفی مختصر رساله و عنوان پایان نامه است .

در گزارش دوم که پیش روی شماست روند تحقیقات در فصول مختلف رساله شرح داده می شود و در گزارش سوم نتیجه گیری و شرح طراحی می آید .

فصل دوم : مبانی نظری : که نشانگر مدل انتخابی طراح در ارسال مفاهیم نظری , ذهنی است و در واقع نمایانگر مثلث (فرم , عملکرد و معنی ) و روابط آنها است . در این فصل با توجه به مطالعات انجام شده پیرامون موضوع پروژه و بررسی شرایط سایت و دید و منظرهای مناسب و نامناسب و نوع عملکرد مجموعه نیاز به بررسی عوامل زیبا شناختی بیشتر مورد توجه قرار گرفته و در جهت ارتقاء فرم تلاش می شود و می توان با استفاده از ترکیب مناسب فرم و عملکرد طرحی روان و زیبا ارائه نمود و مفهوم دعوت کنندگی را به ناظر منتقل کرد .

فصل سوم : مطالعات اقلیمی , طبیعی , جغرافیایی : شرایط و موضوع پروژه اهمیت بیشتر بررسی های اقلیمی و جغرافیایی و طبیعی را گوشزد می کند , استفاده از توپوگرافی و شرایط خاص آن و استفاده از آن در طراحی و در فرم بخشیدن به ساختمانهای مجموعه و طراحی سایت عاملی است که مورد توجه طراح بوده و براساس آن اقدام به تهیه نقشه های مختلف توپوگرافی و نقشه های تفصیلی و تهیه جزئیات و انجام مطالعات نسبتا کاملی در مورد شرایط سایت شده و سعی می شود از مجموع این اطلاعات استفاده مناسبی جهت طراحی صورت گیرد . برای تهیه اطلاعات متنوع این فصل از منابع مختلفی استفاده شده که می توان از اطلاعات سازمان هواشناسی , نقشه برداری , شهرداری (حوزه معاونت شهرسازی) و ... از تحقیقات کتابخانه ای (پایان نامه های موجود در کتابخانه ها و کتب مربوط به اطلاعات جغرافیایی ) نام برد . تهیه عکس از سایت و عوارض طبیعی و مصنوعی آن نیز وسیله ای برای جمع آوری اطلاعات لازم بوده است . در این فصل عواملی مانند الف – بارش باران , وزش باد و تابش خورشید (جهت گیری ساختمان , عمق سایبانها , شیب سقف ) ب0 بهترین نحوه استقرار ساختمان و محاسبه دیوارها , نورگیرها , مصالح ساختمانی ج- پروفیل خاک , آب و منابع آن در سایت د- گونه شناسی گیاهی و حیوانی در سایت ه- شناخت عوارض سایت توپوگرافی, مسیلها , حوزه های آبگیر و دسترسی ها و- گذر عبور تاسیسات برق و روشنایی , آب , فاضلاب, گاز , و حفظ حرائم آنها - پیمایش بصری و شناخت زیبائیها و زشتیها , زوایای دید مثبت و منفی مورد بررسی قرار می گیرد.

فصل چهارم : مطالعات فرهنگی , اجتماعی , تاریخی و بررسی نمونه های مشابه : موضوع موردنظر پروژه موضوعی است نسبتا خاص و جدید , زیرا به مقوله پذیرایی از میهمانان و طراحی فضایی مخصوص این کار به طور خاص و جداگانه چه در معماری ایرانی و چه در معماری غرب پرداخته نشده است . در معماری ایران معمولاً جشنها را در داخل منازل و عزاداریها و اجتماعات را نیز در مسجد و یا حسینیه و تکیه برگزار می کردند و در واقع مکانهایی که به این امر اختصاص می یافت در اصل کاربری دیگری داشت در معماری غرب نیز معمولاً چنین فضایی به طور مجزا وجود ندارد و در واقع همراه با هتل و محل اقامت است و یا به صورت رستوران و بار و در حقیقت جزئی از یک فضای بزرگتر است که عملکردی متفاوت با این موضوع دارد . در این فصل به بررسی نمونه ای از این مکانها می پردازیم و نقدی کوتاه بر آنها خواهیم داشت . و علاوه بر این سعی در شناساندن

الف- فرهنگ مردم و مخاطبین طرح , سنتها و الگوهای رفتاری ایشان

ب- مخاطبین پروژه , تعداد , سن و جنس و نیازهای آنها

ج- تاریخ منطقه , مردم و مخاطبین مورد نظر

د- شاهدات میدانی و نظر سنجی

می شود و در نهایت از بررسی عوامل فوق سعی می شود که به طور مستقیم در طراحی نتیجه گیری کرد .

فصل پنجم : مطالعات سیاسی , اقتصادی : در این فصل نگرش سیاستمداران و یا اقتصاددانان مسئول نسبت به طرح از طریق مصوبات طرحهای بالاسری مانند طرحهای جامع و تفصیلی و مصوبات دولتی بررسی می شود و تعاریف و ضوابطی که با طرح در ارتباط هستند مطرح می شود .

فصل ششم : تدوین اصول ضوابط و معیارهای طراحی : در این فصل علاوه بر جمع بندی تمام نتایج فصول گذشته به بررسی عواملی که مستقیما در طراحی تاثیر گذارند مانند استاندارد ها و ابعاد و اندازه ها می پردازیم و علاوه بر آن به بررسی مشخصات فیزیکی و عواملی که در طراحی تالارها و سالن اجتماعات مورد نیاز هستند می پردازیم مانند عایقهای صوتی و حرارتی و بررسی فرمهای مناسب برای طراحی این گونه فضاها . در بخش دوم که بخش مداخله و طراحی است در دو فصل مطالب زیر ارائه می شود :

فصل اول که همان لکه گذاری است و به جایابی در سایت و نمایش کاربریهایی مورد نظر در سایت و نمایش موقعیت مکانی مجتمع می پردازد .

فصل دوم : آغاز طراحی است و در آن سایت پلان , پلان , نما و مقاطع مجموعه و تصاویری از پروژه به نمایش در می آید .

1-3- نتیجه گیری , شرح طراحی :

تحقیق درباره سلسله هاى اسلامى در ایران و مساله مشروعیت 39 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 39

سلسله هاى اسلامى در ایران و مساله مشروعیت

علیرضا شجاعى زند

مشروعیت

مشروعیت دینى

نظریه هاى «ساخت سیاسى» در ایران

ساخت سیاسى «شرقى»

پاتریمونیالیسم

«کاریزماى» پادشاهى

«عصبیّت» ابن‏خلدون

«جابه جایى نخبگان» پارتو

خلافت و دولت‏هاى مستقل شرقى

سلسله‏هاى ایرانى

طاهریان، نخستین سلسله ایران اسلامى

صفاریان، امراى مستولى

سامانیان، امیران مطیع

آل بویه، نخستین دولت شیعى

امارت ترکان غزنوى

دولت بزرگ سلجوقى

دوره مغولى و فترت دینى

صفویه و احیاى دولت دینى

نادر، و سیاست «پان- اسلامیسم»

«زندیه»، دولت مستعجل

«قاجار»، و تحولات ساختارى

«مشروعیت دینى» سلسله‏هاى اسلامى در ایران

سلاطین و «عهد و لوا»ى خلافت

مشروعیت «شمشیر»

مشروعیت

مشروعیت[1] (Legitimacy) ، اساس و پایه حاکمیت است که همزمان به دو موضوع متقابل اشاره دارد: یکى ایجاد حق حکومت براى «حاکمان» (Governors) و دیگرى شناسایى و پذیرش این حق از سوى «حکومت شوندگان» (Governeds). «غصب» (Usurpation) نقطه‏ء مقابل مشروعیت، از جمله مفاهیمى است که با مفهوم مشروعیت تولد یافته و به درک دقیق‏تر آن مدد رسانده است. از آن‏جا که دوام و قوام حاکمیت‏ها بسته به مشروعیت آنان است، حکومت‏هاى غاصب و غیرمشروع نیز در تلاشند تا بشکلى حاکمیت خود را با نوعى از مشروعیت، ولو کاذب بیارایند. «مشروعیت» و «مشروعیت‏یابى» مى‏تواند «قدرت» وحشى و عریان را به اقتدارى مقبول و متفاهم بدل نماید.

مشروعیت همواره یکى از مباحث محورى متفکران اجتماعى و اندیشمندان سیاسى بوده است. «گزنفون» معتقد بود که حتى در حکومت‏هاى «تیرانى»، که بر بنیاد اجبار و

|169|

غلبه برپا گردیده‏اند، نیز همه چیز به نیروى مادى صرف ختم نمى‏شود. در بن اندیشه «عدالت» و «دولت آرمانى» افلاطون و هم‏چنین تمایزى که ارسطو میان حکومت‏هاى «مونارکى»، «آریستوکراسى» و «دموکراسى» قایل مى‏شد، به نوعى به مسئله مشروعیت توجه شده است. در تحلیل «لاک» از طبیعت دولت، بحث بر سر جابه جایى منبع مشروعیت از «حق الهى» به «رضایت مردم» است.[2] «روسو» مى‏گوید:

«مقتدرترین فرد هم هیچ‏گاه تا بدان حد قوى نیست که بتواند براى همیشه آقا و فرمانروا باشد مگر این که «زور» را به «حق» بدل کند.»[3]

غالب جامعه شناسان دین و سیاست بر این باورند که: هر جامعه‏اى نیازمند عقاید مشترکى است که به «تنظیمات اجتماعى» مشروعیت بخشد. یکى از موضوعات مورد اهتمام جدى «ماکس وبر» به عنوان بنیانگذار جامعه شناسى سیاست، مسئله «مشروعیت» بوده است. او مى‏گوید: بشر نیازمند آن است که زندگى‏اش را «بامعنا» سازد و تلاش دارد که هدف‏هایى را به کنش‏هایش نسبت دهد. اعمال قدرت و تمکین در برابر آن نیز مستلزم یک پشتوانه معنایى است که محتواى «مجوز» حاکم براى حکومت و توجیه مردم براى اطاعت را مشخص مى‏سازد. «وبر»، تئوریسین مشروعیت سیاسى معتقد است که قدرت به سه طریق مشروعیت مى‏یابد:

- سنن و رسوم گذشته

- دعوى کاریزمایى یک رهبر فرزانه

- توافقات عقلانى متجلى در قوانین.

مشروعیت‏هاى مبتنى بر سنت در حکومت هاى «پدرسالار» (patriarchal), «پاتریمونیال» (Patrimonial) و «فئودال» و به طور کلى انواع حکومت هاى «موروثى- سلطنتى» دیده شده است. مشروعیت پادشاهان، مستقل از تبرک کلیسائى و بى‏نیاز از بیعت عمومى، بر دودمان و سلسله‏اى استوار است که خود را برگزیده بى واسطه الهى مى‏داند. در عین حال برخى از حکومت‏هاى پادشاهى در طول تاریخ، بعضاً از مشروعیت دوگانه سنتى کاریزمایى برخوردار بوده‏اند مشروعیت آمیخته این پادشاهان چنین

|170|

محقق مى‏گردید که:

- یا رهبران فرهومندى بوده‏اند که طى فرایند «روالمندشدن»، مشروعیت «کاریزمایى» خود را از طریق «سنن» تاریخى به اخلاف خود منتقل کرده‏اند

- و یا این‏که به واسطه تضعیف باورهاى سنتى و کاهش قداست و اهمیت آن در نزد مردم، پادشاه با مرتبط ساختن خود به مبناهاى قدسى الهى و عقاید دینى حاکم، مشروعیت خود و دودمان خود را باز تولید کرده است.

«وبر» در کتاب اقتصاد و جامعه درباره همین مشروعیت‏هاى آمیخته مى‏گوید: اگر مشروعیت حاکم از طریق کاریزماى ارثى قابل شناسایى نباشد، قدرت کاریزمایى دیگرى مورد نیاز است که به صورت هنجارى نمى‏تواند کسى جز روحانیت (Hierocracy) باشد. [4] مشروعیت آمیخته، (سنتى کاریزمایى) مشروعیت غالب و دارج سلسله‏هاى مختلف پادشاهى، در فاصله بین ورود اسلام تا مشروطه در ایران بوده است.

«وبر» در بحث مشروعیت، از دو مسئله به صورت سطحى گذشته و از تفصیل آن خوددارى کرده است: گفته مى‏شود فرصت پرداختن به آن را پیدا نکرده است یکى بحث مفهومى [5] مستوفا درباره «مشروعیت» و دوم مسئله «مشروعیت‏یابى» (Legitimation) یعنى فرایندى که طى آن حکومت به بسط و گسترش مقبولیت اجتماعى تثبیت موقعیت سیاسى خود مى‏پردازد. اهمیت طرح موضوع «مشروعیت‏یابى» در بحث ما از آن جاست که بر حسب آن مى‏توان مشروعیت سیاسى یک حاکمیت را در دو مقوله متمایز، «مشروعیت اولیه» و «مشروعیت ثانویه» مورد بررسى دقیق‏ترى قرار داد.

مشروعیت اولیه یا پیشینى، حقى است که براى یک فرد، قبیله یا گروه در به دست گرفتن حکومت و اعمال قدرت فرض مى‏شود. در برابر، مشروعیت ثانویه یا جارى فى‏الواقع توانایى اعمال و حفظ این حاکمیت است.[6] رابطه این دونوع مشروعیت و یا به تعبیر دقیق‏تر «مشروعیت» و «مشروعیت‏یابى»، در زیر نشان داده شده است:

|171|

مشروعیت دینى

در صورتى که چنین حقى را براى خود قائل شویم که مشروعیت دیگرى به جز مشروعیت‏هاى سه‏گانه وبرى را تعریف نماییم، آن‏گاه مى‏توان از «مشروعیت دینى»[7] نام برد. مشروعیت دینى به لحاظ مفهومى در جایگاهى میان «مشروعیت کاریزمایى»- که وبر به پیامبران، قهرمانان و رهبران فرزانه منسوب مى‏کند- و «مشروعیت سنتى» قرار مى‏گیرد. یعنى مشروعیتى است که ریشه و جان مایه خود را از شخصیت‏هاى کاریزماتیک دینى و عقاید و ارزش‏ها و احکام دیکته شده از سوى آنان مى‏گیرد، و در عین حال پس از جایگزین و ماندگار شدن در فرهنگ و باورهاى قومى، به عنوان میراث و سنن سلف صالح، تقدیس و به نسل‏هاى بعدى منتقل مى‏گردد. لذا دین، مشروعیتى را براى یک حاکمیت پدید مى‏آورد که سر در «کاریزما» و پا در «سنت» دارد.

مشروعیتى دینى - بر اساس این تعریف- بیش‏تر به مشروعیت اولیه یعنى حق پیشینى براى در اختیار گرفتن حکومت و قدرت راجع است و لذا کارآمدى در آن ،شرط اصلى محسوب نمى‏شود. اگرچه در صورت تشدید ناکارآمدى، در حجیت آن به تدریج تشکیک شده و اعتبار دینى آن نیز زیر سوال مى‏رود. در مقابل، حاکمیت‏هایى که بر پایه «زور» و «تدبیر» شکل گرفته و استحقاق به دست‏گیرى حکومت را یافته‏اند، تنها پس از اثبات کارآمدى خویش و کسب مقبولیت عامه، مشروعیت مى‏یابند یعنى فرایند زیر را طى مى‏کنند:

«زور و تدبیر» اگرچه به خودى خود فاقد هرنوع مشروعیتى است، اما آثار و نتایج بعدى آن، پس از به دست گرفتن قدرت و استقرار حکومت، مى‏تواند موجد مشروعیت

تحقیق درباره دین و زندگی1000

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 14

طرح مساله:

با توجه به این که به حمد خداوند، امسال سال دوم تدریس در درس های دین و زندگی 1و2و3 دارم با این مسائل در مشکلات البته به نظر من برخورد نموده ام امیدوارم که مرا در این امور راهنمائی کنید البته قبلا بعضی از این مشکلات خودم را به سرگروه اداره منعکس نموده ام ولی پاسخی دریافت نکرده ام و راهنمائی از آنها دریافت نکردم امیدوارم در این مسائل مرا راهنمایی کنید که آیا نظری درست درباره نقد و بررسی کتب دین و زندگی داشته ام یا خیر که راهنمایی شما برای بیان درست نظرات به دانش آموزان بسیار مفید می باشد.

هدف:

با تشکر از این طرح شما همکاران گرامی و کلیه دست اندرکاران خود طرح این همایش سبب مطالعه و به فکر فرو رفتن من پیرامون بعضی از مسائل شدهاست که مشکلات را مطرح و روزنه امید برای دست یابی به جواب سوالات من بوده است که قبلا نیز مطرح شده ولی پاسخی دریافت نکردم.

پرسش و پاسخ

استفاده از کتب آموزشی نهج البلاغه یا کتب استاد مطهری و... در سر کلاس درس

استفاده از مثالهای قابل انطباق یا روز

روش گروهی و استفاده از نظرات دانش آموزان

رجوع دانش آموزان به بعضی از کتب و از جمله احکام و...

در کتاب دین و زندگی 1

درس دهم ص 75 به نظر حقیر در این درس چون صحبت از عزم است به نظر من بهتر است عکس یکی از جلوه های عزم چاپ شود عزم رفتن به نماز جمعه و یا حج و...

در کتب دین و زندگی ص 45 بیان شده« و لله الاسماء الحسنی»

به علت این که شبیه این آیه در صفحه 23 و 31 نیز بیان شده در توضیح این آیه بنویسیم که خداوند بیش از 99 نام و صفت نیکی دارد شناخت این صفات و اسماء در واقع زیر بنای اخلاق انسانی است به خاطر این که انسان خلیفه و جانشین خدا در زمین است و باید خود را به صفات و اخلاق الهی بیاراید تا بتواند به مقام جانشینی خدا نائل آید و خدا گونه باشد همچنین برای داشتن جامعه ایده ال قرآنی و خلافت و اقتدار در زمین باید جامعه را به صفات الهی بیارایم(چون به قول نگارنده یکی از مشکلات امروزی آموزش و پرورش در درس قرآن حافظ و یا قاری نیست بلکه مشکل کنونی تربیت قرآنی است که دارد رو به فراموشی سپرده می شود) مثلا انسان در زندگی اجتماعی به صلح و سلاح احتیاج دارد« والسلام» که یکی از نام های نیکوی خداست و برای خوشبختی در زندگی فردی و اجتماعی به مهربانی و گذشت نیاز دارد«الرحمن و الرحیم» که دو اسم دیگر از اسماء الهی هستند، جامعه برای رسیدن به قدرت و همبستگی و اعتماد عمومی احتیاج به ایان دارد«المومن» که از صفات خداست و برای سیادت و استقلال باید قدرت و بی نیازی را در خود تقویت کنیم«قوی و غنی» دو صفت دیگر از صفات خداست و امتیاز انسان و جامعه در نیروی ابداع و ابتکار، ظرافت در عمل و امانت است «الخالق» «الباری» «المصور» «الامین» و... بعد از دانش آموزان بخواهیم که هر کس یک سوره از قرآن را به ترتیب و بر طبق اسامی دفتر انتخاب و صفات الهی را با معنای آن استخراج نمایند.

در کتاب دین و زندگی(1)

در صفحه 80 با توجه به این که عوامل تقویت کننده عزم را برای دانش آموزان نام می بریم در شماره 2 به جای توجه به حضور در پیشگاه خداوند و فرشتگان بهتر است نوشته شود توجه دائمی به پیمان(چون بحث درس مربوط به عزم است) و دوری از غفلت، از آن جا روح عبادت تذکر است یعنی یاد خدا بودن و از غفلت خدا خارج شدن در اسلام به فرضیه و نافله زیاد توجه شده است و هر چه که موجب غلفت انسان از خدا بشود به نوعی(مکروه و حرام) شده است.1

در کتاب دین و زندگی(1)

از آن که برای نمره مستمر دانش آموزان 2 نمره جهت دفتر منظور شده است ولی گاهی دیده می شود که در قسمت اندیشه و تحقیق و یا ... جدولی و یا فضایی خالی در کتاب گذاشته شده که حتما دانش آموز در کتاب جواب دهد در غیر این صورت فضای خالی برای چیست بعد احساس می کنم دوگانگی برای دانش آموزان حاصل می شود که آیا این قسمت(جدول ها و یا نوشتن پیام ها) باید در دفتر بنویسد از آن جا که درس ما دین و زندگی است و باید از اسراف بپرهیزیم فکر می کنم چاره ای باید اندیشید.

در کتاب دین و زندگی(1)

در صفحه 18 عنوانی است به نام«معیارهای انتخاب هدفهای اصلی» که وقتی دانش آموزان متن را مطالعه می کنند فقط یک معیار و آن هم قرآن ذکر شده است پس بهتر است به جای معیارها کلمه معیار نوشته می شد و یا در متن می نوشتند کتب ارزشمندی دیگر نیز به عنوان ملاک در زندگی به کار می گیریم از جمله نهج البلاغه، صحیفه سجادیه و یا ...

در کتاب دین و زندگی(1)

اگر به صفحه 71 آیه 64 که نوشته شده

«فرجعوا الی انفسهع فقالوا انکع انتع الظالمون»

در این آیه کلمه برای تاکید آمده که این تذکر را نیز مثل آیه 54 صفحه 69 باید ثبت می کرد چون به نظر من در معنی برای تاکید است.

در کتاب دین و زندگی(1)

اگر در درس 8 صفحه 52 مراجعه شود پیام آیات( از این آیات شریفه در می یابیم که) بیان شده اگر استخراج این پیام ها نیز بر عهده دانش آموزان گذاشته می شد به نظر حقیر بهتر بود.

در کتاب دین و زندگی(1)

وقتی از قرب سخن می آوریم از زیر آن این شعر نوشته شود

قرب نی بالا و پستی رفتن است قرب حق از هستی خود رستن است

سید محمد حسین طهرانی، الله شناسی، ج اول ص 214

کتاب دین و زندگی

مربوط به سال اول

قبل از شروع درس 10 مربوط به صفحه 69 که مربوط به بحث عزم است لازم است دانش آموزان با آداب عزم نیز آشنا شوند بدین گونه که:

براساس آموزه های امامام معصوم(ع) انسان پیش از آن که تصمیم به انجام کاری بگیرند و عزم خود را بزم کنند شایسته است مواردی را پیش از عزم رعایت کند که عبارتند از:

دور اندیشی: آدمی از آثار و آینده کاری که می خواهد بدان بپردازد کاملا باخبر باشد بداند آن کار به چه مقصد می انجامد و چه آثار خوب و بدی را نصیب انسان می کند چه بسیار انسان هایی که بدلیل شتابزدگی و نسنجیدن عاقبت کارها به گمراهی کشانده شدند امام علی(ع) می فرماید «اصل العزم الحزم» اساس عزم در دوراندیشی نهفته است.»

مشورت: با مشورت خرد و اندیشه دیگران را برای رسیدن به سعادت به کار گرفته ایم در این صورت کمتر گرفتار پشیمانی می شویم و می توانیم از گرفتاری پیشگیری کنیم علی(ع) می فرماید:«شاور قبل ان تعزم» پیش از گرفتن تصمیم قاطع بیندیش»

تحقیق و بررسی: شتابزدگی در تصمیم گیری نکوهیده است زیرا شیطان در آن دخالت دارد امام علی(ع) می فرماید:«فکر قبل ان تعزم»«پیش از گرفتن تصمیم قاطع بیندیش»

مواردی را پس از عزم به جهت دور بودن از آفات باید رعایت کرد که شامل:

1- توکل: مومن یقین دارد که موفقیت در کارها در گرو دل سپردن به خدا و تکیه بر دست مومن پس از تصمیم گرفتن، به خود و اسباب ظاهری

مجتمع پذیرایی و تفریحی وکیل آباد

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 114

1-1- شرح مساله :

سایت کلی مجتمع پذیرایی و تفریحی وکیل آباد مشهد در محدوده منطقه غرب مشهد و در ابتدای مسیر تفرجگاههای مشهد قرار گرفته و دارای مساحتی حدود 65 هکتار است کاربری اصلی سایت فضای سبز بوده و در طراحی تفصیلی مشهد پیش بینی فضایی جهت گذران اوقات فراغت و ایجاد باغ و پارک و مکانهایی جهت پذیرایی و تفریح و تفرج در آن شده است . با توجه به گستردگی و وسعت سایت مورد نظر قسمتی از سایت برای طراحی مجتمع پذیرایی در نظر گرفته شده است و الباقی کاربریهای سایت بصورت لکه گذاری مشخص می گردد .

مجتمع پذیرایی فضایی است جهت برگزاری مراسمات و جشنها و آیینها که در دو بخش کلی مورد مطالعه و طراحی قرار می گیرد بخش اول که یک باغچه (باغ) است و به صورت محوطه پذیرایی تابستانی در نظر گرفته می شود و قاعدتا فضاهایی کلی مانند آمفی تئاتر روباز جهت بر پاکردن مراسم در فضای باز و فضایی آزاد , با پوششی شفاف برای انجام پذیرایی و صرف غذا دارد .

بخش دوم که دارای رابطه نزدیکی با بخش اول است و در واقع با محوطه ترکیب می شود و دارای رابطه رفت و برگشتی با آن است , ساختمان مجتمع یا کوشک مجموعه می باشد . این بنا از دو قسمت عمده که یکی فضاهای سرویس دهنده و خدماتی و دومی بخش پذیرایی و سرویس شونده است تشکیل می شود و فضای پذیرایی خود دارای دو بخش عمده تالارهای پذیرایی خانمها و آقایان و نیز سالن آمفی تئاتر است در مجموع در این مجتمع می توان از دو گروه به طور همزمان پذیرایی کرد که یک گروه از تالارها و یا محوطه تابستانی استفاده می کنند و گروه دوم از آمفی تئاتر .

1-2- شرح تحقیقی :

رساله ای که در پیش روست از دو بخش اصلی تشکیل شده است 1- شناخت 2- مداخله یا طراحی

بخش اول خود دارای شش فصل است که به ترتیب 1- مقدمه 2- مبانی نظری 3- مطالعات اقلیمی , طبیعی جغرافیایی 4- مطالعات فرهنگی ,اجتماعی , تاریخی و بررسی نمونه های مشابه 5- مطالعات سیاسی , اقتصادی 6- تدوین اصول ضوابط و معیارهای طراحی

و بخش دوم دارای دو فصل 1- جایابی 2- آغاز طراحی است .

بخش اول :

فصل اول : مقدمه : در این فصل در سه قسمت گزارشهایی تهیه شده است که گزارش اول شامل شرح مساله و معرفی مختصر رساله و عنوان پایان نامه است .

در گزارش دوم که پیش روی شماست روند تحقیقات در فصول مختلف رساله شرح داده می شود و در گزارش سوم نتیجه گیری و شرح طراحی می آید .

فصل دوم : مبانی نظری : که نشانگر مدل انتخابی طراح در ارسال مفاهیم نظری , ذهنی است و در واقع نمایانگر مثلث (فرم , عملکرد و معنی ) و روابط آنها است . در این فصل با توجه به مطالعات انجام شده پیرامون موضوع پروژه و بررسی شرایط سایت و دید و منظرهای مناسب و نامناسب و نوع عملکرد مجموعه نیاز به بررسی عوامل زیبا شناختی بیشتر مورد توجه قرار گرفته و در جهت ارتقاء فرم تلاش می شود و می توان با استفاده از ترکیب مناسب فرم و عملکرد طرحی روان و زیبا ارائه نمود و مفهوم دعوت کنندگی را به ناظر منتقل کرد .

فصل سوم : مطالعات اقلیمی , طبیعی , جغرافیایی : شرایط و موضوع پروژه اهمیت بیشتر بررسی های اقلیمی و جغرافیایی و طبیعی را گوشزد می کند , استفاده از توپوگرافی و شرایط خاص آن و استفاده از آن در طراحی و در فرم بخشیدن به ساختمانهای مجموعه و طراحی سایت عاملی است که مورد توجه طراح بوده و براساس آن اقدام به تهیه نقشه های مختلف توپوگرافی و نقشه های تفصیلی و تهیه جزئیات و انجام مطالعات نسبتا کاملی در مورد شرایط سایت شده و سعی می شود از مجموع این اطلاعات استفاده مناسبی جهت طراحی صورت گیرد . برای تهیه اطلاعات متنوع این فصل از منابع مختلفی استفاده شده که می توان از اطلاعات سازمان هواشناسی , نقشه برداری , شهرداری (حوزه معاونت شهرسازی) و ... از تحقیقات کتابخانه ای (پایان نامه های موجود در کتابخانه ها و کتب مربوط به اطلاعات جغرافیایی ) نام برد . تهیه عکس از سایت و عوارض طبیعی و مصنوعی آن نیز وسیله ای برای جمع آوری اطلاعات لازم بوده است . در این فصل عواملی مانند الف – بارش باران , وزش باد و تابش خورشید (جهت گیری ساختمان , عمق سایبانها , شیب سقف ) ب0 بهترین نحوه استقرار ساختمان و محاسبه دیوارها , نورگیرها , مصالح ساختمانی ج- پروفیل خاک , آب و منابع آن در سایت د- گونه شناسی گیاهی و حیوانی در سایت ه- شناخت عوارض سایت توپوگرافی, مسیلها , حوزه های آبگیر و دسترسی ها و- گذر عبور تاسیسات برق و روشنایی , آب , فاضلاب, گاز , و حفظ حرائم آنها - پیمایش بصری و شناخت زیبائیها و زشتیها , زوایای دید مثبت و منفی مورد بررسی قرار می گیرد.

فصل چهارم : مطالعات فرهنگی , اجتماعی , تاریخی و بررسی نمونه های مشابه : موضوع موردنظر پروژه موضوعی است نسبتا خاص و جدید , زیرا به مقوله پذیرایی از میهمانان و طراحی فضایی مخصوص این کار به طور خاص و جداگانه چه در معماری ایرانی و چه در معماری غرب پرداخته نشده است . در معماری ایران معمولاً جشنها را در داخل منازل و عزاداریها و اجتماعات را نیز در مسجد و یا حسینیه و تکیه برگزار می کردند و در واقع مکانهایی که به این امر اختصاص می یافت در اصل کاربری دیگری داشت در معماری غرب نیز معمولاً چنین فضایی به طور مجزا وجود ندارد و در واقع همراه با هتل و محل اقامت است و یا به صورت رستوران و بار و در حقیقت جزئی از یک فضای بزرگتر است که عملکردی متفاوت با این موضوع دارد . در این فصل به بررسی نمونه ای از این مکانها می پردازیم و نقدی کوتاه بر آنها خواهیم داشت . و علاوه بر این سعی در شناساندن

الف- فرهنگ مردم و مخاطبین طرح , سنتها و الگوهای رفتاری ایشان

ب- مخاطبین پروژه , تعداد , سن و جنس و نیازهای آنها

ج- تاریخ منطقه , مردم و مخاطبین مورد نظر

د- شاهدات میدانی و نظر سنجی

می شود و در نهایت از بررسی عوامل فوق سعی می شود که به طور مستقیم در طراحی نتیجه گیری کرد .

فصل پنجم : مطالعات سیاسی , اقتصادی : در این فصل نگرش سیاستمداران و یا اقتصاددانان مسئول نسبت به طرح از طریق مصوبات طرحهای بالاسری مانند طرحهای جامع و تفصیلی و مصوبات دولتی بررسی می شود و تعاریف و ضوابطی که با طرح در ارتباط هستند مطرح می شود .

فصل ششم : تدوین اصول ضوابط و معیارهای طراحی : در این فصل علاوه بر جمع بندی تمام نتایج فصول گذشته به بررسی عواملی که مستقیما در طراحی تاثیر گذارند مانند استاندارد ها و ابعاد و اندازه ها می پردازیم و علاوه بر آن به بررسی مشخصات فیزیکی و عواملی که در طراحی تالارها و سالن اجتماعات مورد نیاز هستند می پردازیم مانند عایقهای صوتی و حرارتی و بررسی فرمهای مناسب برای طراحی این گونه فضاها . در بخش دوم که بخش مداخله و طراحی است در دو فصل مطالب زیر ارائه می شود :

فصل اول که همان لکه گذاری است و به جایابی در سایت و نمایش کاربریهایی مورد نظر در سایت و نمایش موقعیت مکانی مجتمع می پردازد .

فصل دوم : آغاز طراحی است و در آن سایت پلان , پلان , نما و مقاطع مجموعه و تصاویری از پروژه به نمایش در می آید .

1-3- نتیجه گیری , شرح طراحی :

تحقیق در مورد مساله جنسیت و کار 20 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 20

مساله جنسیت و کار

(اهمیت کار زنان)

تهیه: جمشید پرکاس

معرفی نامه: در این مقاله به بررسی موضوع جنسیت در کار پرداخته شده است. ابتدا تاریخ مختصری از تقسیم کار و نقش زنان ارائه می گردد. سپس به تفاوتهای کار زنان از نظر میزان اشتغال، شکاف دستمزد ، کار نیمه وقت ... و اثرات آنها پرداخته میشود . در ادامه آمارها و نمودارهائی از وضعیت اشتغال زنان در اروپا و آمریکا مطرح شده و مورد بررسی قرار میگردد. در نهایت نگاهی مختصر به وضعیت کار زنان در ایران میاندازیم .

کار موضوعی می باشد، که از ابتدای تکامل بشر مطرح بوده است . بطوریکه مارکس میگوید انسان را کار آفریده است . در واقع مهمترین عامل تکامل بشر را مارکس کار میداند .

و نقل قولی از ادوین تافلر از کتاب موج سوم او در مورد تاثیر کار در جنسیت : «یکی از باورهای غالبی مرسوم اینست که مردان را در سوگیری خود نسبت به مسائل ، عینی و زنان را ذهنی تعریف میکند. اگر در این ادعا کمی هم حقیقت وجود داشته باشد نه ناشی از واقعیت به اثبات رسیده بیولوژیکی بلکه ناشی از تاثیرات روانی شکاف نامرئی است.»

تافلر این شکاف نامرئی را ناشی از این میداند که در دوره پایان کشاورزی و آغاز انقلاب صنعتی زنان در خانه ماندند ولی مردان وارد جامعه شدند . در واقع مردان در کار مزدی شرکت کردند و این تاثیرات خاصی را در روحیه و روابط اجتماعی آنان داشته است .

تافلر میگوید: «مرد مسئولیت انجام کار پیشرفته را به عهده گرفت و زن عقب ماند تا نوع قدیمی تر و عقب افتاده تر کار را انجام دهد . مرد از آنجا که بود به سوی آینده حرکت کرد و زن در گذشته ماند.» او در بخشهای دیگر کتاب خود تفاوتهای جنسیتی ایجاد شده دیگری را نیز که ناشی از حضور مرد در جامعه بوده ، مطرح میکند . از جمله اینکه وقت شناسی مردان را ناشی از حضور مردان در جامعه و یادگیری تعاریف صنعتی زمان و نظم و وقت نشناسی زنان را ناشی از این عدم حضور میداند. این بیانگر نقش کار در شکل گیری جنسیتی است .

در اینجا نگاهی گذرا به تاریخ میاندازیم . از ابتدای تکامل بشر در جوامع مختلفی که در طول تاریخ وجود داشته از جمله گروههای شکارچی-گردآوری خوراک کار به نوعی دارای تقسیماتی بوده است. در این دوره طبق تحقیقات مردم شناسی تقسیم کار بیشتر بر حسب سن و جنس بود امر شکار با توجه به وضعیت بدنی و حالت جنگجوئی به عهده مردان و گردآوری و نگهداری خوراک بر عهده زنان و کودکانِ همراه آنان بود .

پس از این دوره که انسان شروع به تولید غذا می کند، ــ تقریبا حدود ٨ تا ١٠هزار سال پیش ــ گروههای شکار و گرد آوری خوراک به دو دسته کوچ نشینان دامپرور و کشاورزان یکجا نشین تبدیل میشوند . در هردو این گروهها نیز زنان و مردان بطور یکسان فعال بودند و یا هستند، زیرا نمونه های آن هنوز در برخی از نقاط جهان هنوز وجود دارد.

بطوریکه می بینیم در طول تاریخ بشر زنان و مردان هر دو به همراه هم در عرصه کار حضور داشتند و حضور آنها تقریبا به یک اندازه و مساوی بود بجز در زمانهائی که زنان برای فرزندآوری برای مدتی فعالیت کمتری داشتند . اما با صنعتی شدن و انقلاب صنعتی به دلایل و شرایط خاصی که در حوصله این گفتار نیست، زنان مجبور شدند در خانه بماند و کار خانگی را انجام دهند و مردان بیشتر در عرصه اجتماع حاضر شدند .

تا اینجا تا حدودی نقش و اهمیت کار در شکل گیری برخی از ویژگیهای جنسیتی زنان و مردان مطرح شد . این نقش می تواند در عملکرده های هر دو جنس تاثیرات مختلفی داشته باشد . از جمله در تربیت فرزند یا نقشهای اجتماعی هر دو جنس مهم است .

همانطور که گفتم پس از انقلاب صنعتی حضور زنان در عرصه کار بسیار کم میشود . اما کم کم با رشد صنعت و سرمایداری و نیاز بیشتر به نیروی کار، کارخانه داران متوجه نیروی کار عظیم زنان میشوند که در خانه بوده و تقریبا بلااستفاده مانده است. بدین سان تلاشهائی برای کشاندن زنان به عرصه کار شروع میشود . بدین ترتیب، بتدریج درصد حضور زنان در جامعه بیشتر میشود .

آنتونی گیدنز در کتاب درسی جامعه شناسی خود در این مورد میگوید: «تاکنون در کشورهای غربی کار مزدی غالبا مردانه بوده، اما در طول چند دهه گذشته این وضعیت بطور ریشه ای تغییر کرده است . روز به روز زنان بیشتری به نیروی کار می پیوندند. امروزه بین ٣٥ تا ٦٠ درصد از زنانِ دارای سنین بین شانزده تا شصت ساله در اغلب کشورهای اروپائی دارای کار مزدی بیرون از خانه میباشند (گیدنز ٢٠٠٣ : ٣٨٧).

گیدنز در مورد دلیل حضور بیشتر زنان میگوید: «یکی از دلایل آن کاهش نیروی کار در دوران جنگ جهانی اول بود ، در سالهای زمان جنگ، زنان بسیاری از کارهائی را که منحصرا در حوزه کارهای مردانه محسوب می شد، به خود اختصاص دادند. البته پس از بازگشت مردان از جنگ جای قبلی خود را بدست آوردند اما الگوی ثابت قبلی شکسته شد .

اگر در سال ١٩٤٥ فقط ٢٩ درصد نیروی کار را زنان تشکیل میدادند در حال حاضر این مقدار به ٤٥ درصد نیروی کار رسیده است. در سال ١٩٩٧ بیش از ٧٥ درصد زنان بین سنین ٢٥ تا ٤٥ ساله از نظر اقتصادی فعال بودند، که این شامل شاغلین در کار مزدی و یا آنهائی که جویای کار بودند ، میباشد» (گیدنز ٢٠٠٣ : ٣٩٠).

اما اگر چه حضور زنان در جامعه از نظر کمی بیشتر میشود، اما از نظر کیفی، بیشتر زنان در حوزه هائی از فعالیت اجتماعی قرار دارند که به عنوان کارهای سطح پائین محسوب میشود . مثل معلمی، پرستاری ، منشی گری ، همچنین کارهای نیمه وقت که معمولا کارهای سطح پائین ، موقتی و با مزد اندک میباشد.

گیدنز این نابرابری در اشتغال زنان و مردان را در سه حوزة جداسازی شغلی ، تمرکز در کار نیمه وقت و شکاف دستمزد میداند . «کارکنان زن بطور سنتی در شغلهای با دستمزد کم و کارتکراری متمرکز بودند . بسیاری از این شغلها بسیار جنسیتی شده هستند . بدین صورت که آنها به عنوان کار زنانه محسوب میگردند. منشگری، شغلهای نگهداری (مثل پرستاری، مددکاری و بچه داری) بطور وسیعی به عهده زنان بوده و به عنوان شغلهای زنانه محسوب میشود. جداسازی جنسیتی شغلی به این واقعیت اشاره دارد که مردان و زنان در انواع مختلفی از شغلها متمرکز شده اند که براساس فهم غالب از آنچه مناسب مرد و زن است، قرار دارد (گیدنز ٢٠٠٣ : ٣٩١).

به این سه مورد می توان ناامنی شغلی را نیز اضافه کرد. کیت پورسل (Kate Pursell) در مقاله با عنوان ناامنی جنسیتی کار (Gender employment insecurity) میگوید: در بریتانیا تقریبا نیمی از کارکنان مزدی زن هستند اما توزیع آنها متفاوت است . بیش از نیمی از کارهای نیمه وقت در دست زنان است . در رابطه با کار نیمه وقت، با توجه به نمودار زیر مشاهد می شود که در انگلستان در تمامی حوزه ها نسبت اشتغال موقت