پاورپوینت در مورد نسب اربع

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : پاورپوینت

نوع فایل :  .ppt ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد اسلاید : 18 اسلاید

 قسمتی از متن .ppt : 

نسب اربع

مجموعه صدق:

تعریف وجهی: مجموعه صدق گزاره p = مجموعه جهان‌های ممکنی که p در آن‌ها صادق است.

تعریف ربطی: مجموعه صدق گزاره p = مجموعه حالت‌هایی که p در آن‌ها صادق است.

تناظر میان نسب اربع مصداقی و صدقی

نسبت صدقی میان دو گزاره = نسبت مصداقی میان مجموعه صدق‌های آن دو گزاره:

دو گزاره مساوی‌اند ات‌ا مجموعه صدق آن‌ها مساوی باشند

دو گزاره متباین‌اند ات‌ا مجموعه صدق آن‌ها متباین باشند

گزاره الف عام‌تر از گزاره ب است ات‌ا مجموعه صدق الف عام‌تر از مجموعه صدق ب باشد

مجموعه صدق یک گزاره همان مصداق گزاره است! (مقایسه کنید با این آموزه فرگه که ارزش گزاره مصداق گزاره است.)

مثال:

گزاره «هر الف ب است» خاص‌تر است از گزاره «برخی الف ب است» زیرا مستلزم آن است.

میان «الف دارای قلب است» و «الف دارای کلیه است» عموم و خصوص جزیی برقرار است نه تساوی زیرا هیچ یک از این دو مستلزم دیگری نیست.

معنای استلزام در نسب اربع صدقی

1. مراد از «استلزام»، استلزام ربطی است نه استلزام تابع ارزشی

زیرا منطق‌دانان قدیم غالبا استلزام ربطی را مورد توجه داشته‌اند.

2. می‌توان، مانند منطق جدید، نسب اربع صدقی را بر اساس استلزام تابع ارزشی نیز بنیان نهاد.

در این صورت، دو گزاره مربوط به قلب و کلیه، به دلیل هم‌ارزی در جهان واقع، مساوی خواهند شد.

3. در اصول فقه، به عکس (2) عمل شده است: میان مفاهیم، نسب اربعی برقرار شده است که معنایی است نه مصداقی

در این معنا، میان دو مفهوم «دارای قلب» و «دارای کلیه» دیگر تساوی برقرار نیست بلکه عموم و خصوص جزیی برقرار است

زیرا هرچند در جهان واقع این دو مفهوم هم‌مصداق هستند اما در جهان‌های ممکن دیگر و اوضاع و احوال دیگر، مصداق‌های غیر مشترک می‌توانند داشته باشند. می‌توان تصور کرد که در جهانی دیگر، نوعی حیوان باشد با قلب و بدون کلیه و برعکس.

تقسیم‌های فوق را به صورت زیر می‌توان خلاصه کرد:

ص121 س 14 سور زمانی برای شرطی

ارسطو -› گزاره‌های حمل

منطق رواقی- مگاری --› گزاره‌های شرطی بدون سور

ابن سینا ---› گزاره‌های شرطی به همراه سور

سورهای زمانی: «همیشه»، «هرگز»، و «گاهی»

سورهای زمانی شرطی: «هرگاه»، «همواره اگر»، «گاهی اگر»، «هرگز چنین نیست که اگر»، «هرگز چنین نیست که الف و ب» و «گاهی چنین نیست که اگر».

افزودن سور زمانی به شرطی‌ها = انحراف‌ در منطق

دلیل انحرافی بودن سورپردازی زمانی برای شرطی‌ها:

اولا، کلیت و جزئیت زمانی اختصاصی به شرطی‌ها ندارد و در حملی‌ها نیز به کار می‌رود (همواره هر انسان حیوان است و گاهی همه دانشجویان این کلاس حاضر هستند!)

دلیل دوم: سورپردازی زمانی برای شرطی‌ها، اصولا، ممکن نیست زیرا شرطی‌های دارای سور زمانی، در حقیقت، گزاره‌های حملی سوردار هستند که محمول آن‌ها شرطی است: گزاره «هرگاه الف آنگاه ب» معادل است با «هر زمان، اگر الف آنگاه ب» و یا «هر زمان زمانی است که در آن، اگر الف آنگاه ب».

دلیل سوم: ابهام در سور زمانی جزیی: «گاهی اگر» -- «گاهی و»

حُسن این سورپردازی:

بسیاری از ناگفته‌های منطق قدیم در باب تحلیل گزاره‌های حملی و سورها و جهت‌ها، در مبحث شرطی‌ها گفته می‌شود

پاورپوینت درباره نسب اربع

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : پاورپوینت

نوع فایل :  .ppt ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد اسلاید : 18 اسلاید

 قسمتی از متن .ppt : 

نسب اربع

مجموعه صدق:

تعریف وجهی: مجموعه صدق گزاره p = مجموعه جهان‌های ممکنی که p در آن‌ها صادق است.

تعریف ربطی: مجموعه صدق گزاره p = مجموعه حالت‌هایی که p در آن‌ها صادق است.

تناظر میان نسب اربع مصداقی و صدقی

نسبت صدقی میان دو گزاره = نسبت مصداقی میان مجموعه صدق‌های آن دو گزاره:

دو گزاره مساوی‌اند ات‌ا مجموعه صدق آن‌ها مساوی باشند

دو گزاره متباین‌اند ات‌ا مجموعه صدق آن‌ها متباین باشند

گزاره الف عام‌تر از گزاره ب است ات‌ا مجموعه صدق الف عام‌تر از مجموعه صدق ب باشد

مجموعه صدق یک گزاره همان مصداق گزاره است! (مقایسه کنید با این آموزه فرگه که ارزش گزاره مصداق گزاره است.)

مثال:

گزاره «هر الف ب است» خاص‌تر است از گزاره «برخی الف ب است» زیرا مستلزم آن است.

میان «الف دارای قلب است» و «الف دارای کلیه است» عموم و خصوص جزیی برقرار است نه تساوی زیرا هیچ یک از این دو مستلزم دیگری نیست.

معنای استلزام در نسب اربع صدقی

1. مراد از «استلزام»، استلزام ربطی است نه استلزام تابع ارزشی

زیرا منطق‌دانان قدیم غالبا استلزام ربطی را مورد توجه داشته‌اند.

2. می‌توان، مانند منطق جدید، نسب اربع صدقی را بر اساس استلزام تابع ارزشی نیز بنیان نهاد.

در این صورت، دو گزاره مربوط به قلب و کلیه، به دلیل هم‌ارزی در جهان واقع، مساوی خواهند شد.

3. در اصول فقه، به عکس (2) عمل شده است: میان مفاهیم، نسب اربعی برقرار شده است که معنایی است نه مصداقی

در این معنا، میان دو مفهوم «دارای قلب» و «دارای کلیه» دیگر تساوی برقرار نیست بلکه عموم و خصوص جزیی برقرار است

زیرا هرچند در جهان واقع این دو مفهوم هم‌مصداق هستند اما در جهان‌های ممکن دیگر و اوضاع و احوال دیگر، مصداق‌های غیر مشترک می‌توانند داشته باشند. می‌توان تصور کرد که در جهانی دیگر، نوعی حیوان باشد با قلب و بدون کلیه و برعکس.

تقسیم‌های فوق را به صورت زیر می‌توان خلاصه کرد:

ص121 س 14 سور زمانی برای شرطی

ارسطو -› گزاره‌های حمل

منطق رواقی- مگاری --› گزاره‌های شرطی بدون سور

ابن سینا ---› گزاره‌های شرطی به همراه سور

سورهای زمانی: «همیشه»، «هرگز»، و «گاهی»

سورهای زمانی شرطی: «هرگاه»، «همواره اگر»، «گاهی اگر»، «هرگز چنین نیست که اگر»، «هرگز چنین نیست که الف و ب» و «گاهی چنین نیست که اگر».

افزودن سور زمانی به شرطی‌ها = انحراف‌ در منطق

دلیل انحرافی بودن سورپردازی زمانی برای شرطی‌ها:

اولا، کلیت و جزئیت زمانی اختصاصی به شرطی‌ها ندارد و در حملی‌ها نیز به کار می‌رود (همواره هر انسان حیوان است و گاهی همه دانشجویان این کلاس حاضر هستند!)

دلیل دوم: سورپردازی زمانی برای شرطی‌ها، اصولا، ممکن نیست زیرا شرطی‌های دارای سور زمانی، در حقیقت، گزاره‌های حملی سوردار هستند که محمول آن‌ها شرطی است: گزاره «هرگاه الف آنگاه ب» معادل است با «هر زمان، اگر الف آنگاه ب» و یا «هر زمان زمانی است که در آن، اگر الف آنگاه ب».

دلیل سوم: ابهام در سور زمانی جزیی: «گاهی اگر» -- «گاهی و»

حُسن این سورپردازی:

بسیاری از ناگفته‌های منطق قدیم در باب تحلیل گزاره‌های حملی و سورها و جهت‌ها، در مبحث شرطی‌ها گفته می‌شود

تحقیق درباره زندگی نامه امام علی ع

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 33

ولادت و حسب و نسب

بنا بوشته مورخین ولادت على علیه السلام در روز جمعه 13 رجب در سال سى‏ام عام الفیل (1) بطرز عجیب و بیسابقه‏اى در درون کعبه یعنى خانه خدا بوقوع پیوست،محقق دانشمند حجة الاسلام نیر گوید:

اى آنکه حریم کعبه کاشانه تست‏ بطحا صدف گوهر یکدانه تست‏ گر مولد تو بکعبه آمد چه عجب‏ اى نجل خلیل خانه خود خانه تست

پدر آنحضرت ابو طالب فرزند عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف و مادرش هم فاطمه دختر اسد بن هاشم بود بنا بر این على علیه السلام از هر دو طرف هاشمى نسب است (2)

اما ولادت این کودک مانند ولادت سایر کودکان بسادگى و بطور عادى نبود بلکه با تحولات عجیب و معنوى توأم بوده است مادر این طفل خدا پرست بوده و با دین حنیف ابراهیم زندگى میکرد و پیوسته بدرگاه خدا مناجات کرده و تقاضا مینمود که وضع این حمل را بر او آسان گرداند زیرا تا باین کودک حامل بود خود را مستغرق در نور الهى میدید و گوئى از ملکوت اعلى بوى الهام شده بود که این طفل با سایر موالید فرق بسیار دارد.

شیخ صدوق و فتال نیشابورى از یزید بن قعنب روایت کرده‏اند که گفت من با عباس بن عبد المطلب و گروهى از عبد العزى در کنار خانه خدا نشسته بودیم که فاطمه بنت اسد مادر امیر المؤمنین در حالیکه نه ماه باو آبستن بود و درد مخاض داشت آمد و گفت خدایا من بتو و بدانچه از رسولان و کتابها از جانب تو آمده‏اند ایمان دارم و سخن جدم ابراهیم خلیل را تصدیق میکنم و اوست که این بیت عتیق را بنا نهاده است بحق آنکه این خانه را ساخته و بحق مولودى که در شکم من است ولادت او را بر من آسان گردان ، یزید بن قعنب گوید ما بچشم خوددیدیم که خانه کعبه از پشت(مستجار) شکافت و فاطمه بدرون خانه رفت و از چشم ما پنهان گردید و دیوار بهم بر آمد چون خواستیم قفل درب خانه را باز کنیم گشوده نشد لذا دانستیم که این کار از امر خداى عز و جل است و فاطمه پس از چهار روز بیرون آمد و در حالیکه امیر المؤمنین علیه السلام را در روى دست داشت گفت من بر همه زنهاى گذشته برترى دارم زیرا آسیه خدا را به پنهانى پرستید در آنجا که پرستش خدا جز از روى ناچارى خوب نبود و مریم دختر عمران نخل خشک را بدست خود جنبانید تا از خرماى تازه چید و خورد(و هنگامیکه در بیت المقدس او را درد مخاض گرفت ندا رسید که از اینجا بیرون شو اینجا عبادتگاه است و زایشگاه نیست) و من داخل خانه خدا شدم و از میوه‏هاى بهشتى و بار و برگ آنها خوردم و چون خواستم بیرون آیم هاتفى ندا کرد اى فاطمه نام او را على بگذار که او على است و خداوند على الاعلى فرماید من نام او را از نام خود گرفتم و بادب خود تأدیبش کردم و او را بغامض علم خود آگاه گردانیدم و اوست که بتها را از خانه من میشکند و اوست که در بام خانه‏ام اذان گوید و مرا تقدیس و تمجید نماید خوشا بر کسیکه او را دوست دارد و فرمانش برد و واى بر کسى که او را دشمن دارد و نافرمانیش کند. (3)