دانلود پاورپوینت روشهای مقابله با جنگ نرم

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : پاورپوینت

نوع فایل :  .ppt ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد اسلاید : 12 اسلاید

 قسمتی از متن .ppt : 

روشهای مقابله با جنگ نرم

www.parsdigishop.ir

فروشگاه اینترنتی پارس

www.parsdigishop.ir

1

روشهای مقابله با جنگ نرم: نمای کلی

روشهای خانوادگی

روشهای اجتماعی

روشهای فرهنگی

روشهای اقتصادی

روشهای امنیتی

روشهای سیاحتی

روشهای فنی

www.parsdigishop.ir

2

تعاریف جنگ نرم

فن فتح ذهن‌ها

فن ایجاد تغییر از راه اقناع

فن تسلط بر اندیشه افراد

انحراف افکار همراه با اعتمادسازی

تلاش برای جابجایی مصادیق تولی و تبری

تلاش برای تصرف بیست سانتیمتر فضا ، فضای بین دو گوش نخبگان

www.parsdigishop.ir

3

پیش نیازها برای مقابله با جنگ نرم

ضرورت اخلاص

حفظ انضباط

لزوم سازماندهی

www.parsdigishop.ir

4

تحقیق در مورد سازگاری یا ناسازگاری علم و دین

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 4 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

سازگاری و ناسازگاری علم و دین

سوسن بزرگ قلاتی

جامعه شناسی

جناب آقای دکتر بهیان

سازگاری یا ناسازگاری علم و دین

سازگاری و ناسازگاری علم و دین مختص کشور ما و جهان اسلام نیست در کشورهای مغرب زمین هم این موضوع همواره مورد توجه قرار می گیرد و لیکن در شرایط فعلی برای ما اهمیتی مضاعف دارد. چرا که امروزه ادعای ما این است که می خواهیم کشورمان را بر اساس تعالیم اسلام و با روش علمی و به کمک دانش روز اداره کنیم.

پاسخ این سوال که بین علم و دین چه ارتباطی برقرار است باید به ریشه و اصل تعارض موجود بین علم و دین برگشت که مربوط می شود به سال 1616 که شورای کلیسای کاتولیک دیدگاهی را که مدعی بود زمین به دور خورشید می گردد، محکوم کرد آن را خلاف تعالیم کتاب مقدس دانست در همان دوره کلیسا به گالیله دستور داد تا نظر کوپرنیک را رها کند گالیله در سن 63 سالگی به جرم تعلیم امور باطل گناهکار شناخته شد از این رو نزاع میان گالیله و کلیسا را می توان یکی از اساسی ترین مراحل افتراق تدریجی علم و دین تلقی کرد.

آیا بین علم به عنوان یکی از فرآورده های بشری از طریق تجربه و عقل حاصل شده است و دین به منزله فرآورده دیگر که به شیوه الهام وحی به دست ما رسیده است رابطه ای وجود دارد؟

چون هیچگاه علم و دین دو معرفت کاملاً جدا و بی ارتباط با هم تلقی نمی شوند و معرفت، هرگاه مدعی حل مسأله واحدی باشند اینجاست که ما باید یکی را برگزینیم و دیگری را رها سازیم و مشکل رابطه بین علم و دین از این جا نشأت می گیرد.

در نیمه اول قرن حاضر حاکمیت علم برقرار بود و دانشمندان به توانایی مطلق علم اعتقاد داشتند، اما بعد از آن از ابهت علم کاسته شد به سه دلیل عمده:

1- تردید در توانایی علم

2- با گذشت زمان روشن تر شد که علم نمی تواند بدون بعضی از مفروضات علمی کار کند.

3- علم در قرن ما به تفحص های گوناگون تجزیه شده و شاخه های متفاوت و متنوع پیدا کرده است که هر یک بخشی از واقعیت را توصیف می کنند.

دیدگاه های مختلفی مطرح شده می توان آنها را به دو دیدگاه تقسیم کرد:

1- علم و دین کاملاً با یکدیگر در تعارضند یعنی این دو حوزه ماهیتاً معارض یکدیگرند.

معتقد به توازی بین علم و دین

2- میان علم و دین تعارضی وجود ندارد

معتقد به تلائم بین علم و دین

مکاتب متعددی به وجود آمده تا سوالهای مربوط به تعارض بین علم و دین را پاسخ گویند

ابزار نگاری در علم

دو تفکر عمده در مغرب زمین در این زمینه باقی مانده

ابزارنگاری در دین

دیدگاه هایی که معتقد به ناسازگاری بین علم و دین هستند

1- نو ارتدوکسی

2- دیدگاه فلسفی اگزیستانسیالیسم

3- فیلسوفان پوزیتیوسیت

4- فیلسوفان تحلیل زبان

دیدگاه نو ارتودوکسی که نماینده نامدار آن کارل بارت نام داشت معتقد بود که تباین اساسی الهیات و علم از نظر موضوع و روش و غایت بود.

فلاسفه اگزیستانس از زمان کی یولگارد تا به امروزهمواره معرفت دینی را معرفتی شخصی و معرفت علمی را غیر شخصی می دانسته اند.

فیلسوفان پوزتیوسیت گمان می کردند که تنها زبان مجاز زبان علم است و هرچه که از نظر زبانی بیگانه با علم باشد بی معناست.

فیلسوفان تحلیل زبان:

آنها هم علم و دین را در شکل اصلی شان متعلق به دو قلمرو می دانند منتهی این دو قلمرو را به گونه ای تفسیر می کنند که هم زبان علم زبان مجاز است و هم زبان دین

دیدگاه های دیگری هم وجود دارد که تلاش می کنند تا میان علم و دین رابطه محکم و قابل اعتمادی برقرار کنند.

این دیدگاه ها با عنوان کلی نظریه مکمل بودن علم و دین مندرجند . طبق این دیدگاه علم و دین نه در تعارضند و نه می توان در مورد آنها قائل به توازی شد که به سه قسم تقسیم می شوند.

قسم اول: با مدعیات کلامی، درست مانند فرضیات علمی برخورد می شود

قسم دوم: علم و دین در ضمن یک فرضیه کلان تر مندرج می شود.

قسم سوم: علم و دین در چارچوبی خاص با یکدیگر ارتباط پیدا می کنند.

تا اینجا ما بعضی از مسائل مربوط به تعریف و رابطه علم ودین را مورد بررسی قرار دادیم و دیگر بررسی رابطه دین و علوم انسانی است اگر در یک طرف دین را قرار دهیم و طرف دیگر علم را و بین علوم طبیعی و انسانی تمایزی قائل نشویم با مشکلاتی مواجه خواهیم شد شخصی به نام سویین برن می کوشد تمایزی که بسیاری از افراد میان دو قلمرو وسیع علم یعنی علوم اجتماعی و علوم طبیعی قائل شوند در مورد الهیات و علم مطرح کند از نظر او علم و الهیات بر حسب روشی خاص که در تبیین دارند از یکدیگر متمایزند

در جهان اسلام تقابل اندیشه های فلسفی و دینی به خوبی مشاهده می شود و به تعامل و تعاطی علم و دین توجه کرده اند و عقیده دارند آنها قابل وام گرفتن هستند و موجب باروری متقابل می شوند.

نتیجه :

باید تأثیر متقابل معرفت دینی و معرفت علمی و فلسفی را بشناسیم بین تمام معارف ارتباط متقابل موجود است. نمی گوییم که یکی زاده دیگری است برای اینکه این تعامل و تعاطی به خوبی صورت بگیرد باید تفکر فلسفی و علمی را آزاد نهاد و اجازه داد که این تفکرها با هم در آمیزند و تماس بگیرند. هرگونه محدود کردن تفکر به نفع دین نخواهد بود. دانش جز با دانش محدود نمی شود این درست خلاف سخن کسانی است که رشد علم و فلسفه را به ضرر دین می دانند. دین از تماس ها و تعارض ها خیلی نفع برده است.

تحقیق در مورد سازگاری یا ناسازگاری علم و دین

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 4 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

سازگاری و ناسازگاری علم و دین

سوسن بزرگ قلاتی

جامعه شناسی

جناب آقای دکتر بهیان

سازگاری یا ناسازگاری علم و دین

سازگاری و ناسازگاری علم و دین مختص کشور ما و جهان اسلام نیست در کشورهای مغرب زمین هم این موضوع همواره مورد توجه قرار می گیرد و لیکن در شرایط فعلی برای ما اهمیتی مضاعف دارد. چرا که امروزه ادعای ما این است که می خواهیم کشورمان را بر اساس تعالیم اسلام و با روش علمی و به کمک دانش روز اداره کنیم.

پاسخ این سوال که بین علم و دین چه ارتباطی برقرار است باید به ریشه و اصل تعارض موجود بین علم و دین برگشت که مربوط می شود به سال 1616 که شورای کلیسای کاتولیک دیدگاهی را که مدعی بود زمین به دور خورشید می گردد، محکوم کرد آن را خلاف تعالیم کتاب مقدس دانست در همان دوره کلیسا به گالیله دستور داد تا نظر کوپرنیک را رها کند گالیله در سن 63 سالگی به جرم تعلیم امور باطل گناهکار شناخته شد از این رو نزاع میان گالیله و کلیسا را می توان یکی از اساسی ترین مراحل افتراق تدریجی علم و دین تلقی کرد.

آیا بین علم به عنوان یکی از فرآورده های بشری از طریق تجربه و عقل حاصل شده است و دین به منزله فرآورده دیگر که به شیوه الهام وحی به دست ما رسیده است رابطه ای وجود دارد؟

چون هیچگاه علم و دین دو معرفت کاملاً جدا و بی ارتباط با هم تلقی نمی شوند و معرفت، هرگاه مدعی حل مسأله واحدی باشند اینجاست که ما باید یکی را برگزینیم و دیگری را رها سازیم و مشکل رابطه بین علم و دین از این جا نشأت می گیرد.

در نیمه اول قرن حاضر حاکمیت علم برقرار بود و دانشمندان به توانایی مطلق علم اعتقاد داشتند، اما بعد از آن از ابهت علم کاسته شد به سه دلیل عمده:

1- تردید در توانایی علم

2- با گذشت زمان روشن تر شد که علم نمی تواند بدون بعضی از مفروضات علمی کار کند.

3- علم در قرن ما به تفحص های گوناگون تجزیه شده و شاخه های متفاوت و متنوع پیدا کرده است که هر یک بخشی از واقعیت را توصیف می کنند.

دیدگاه های مختلفی مطرح شده می توان آنها را به دو دیدگاه تقسیم کرد:

1- علم و دین کاملاً با یکدیگر در تعارضند یعنی این دو حوزه ماهیتاً معارض یکدیگرند.

معتقد به توازی بین علم و دین

2- میان علم و دین تعارضی وجود ندارد

معتقد به تلائم بین علم و دین

مکاتب متعددی به وجود آمده تا سوالهای مربوط به تعارض بین علم و دین را پاسخ گویند

ابزار نگاری در علم

دو تفکر عمده در مغرب زمین در این زمینه باقی مانده

ابزارنگاری در دین

دیدگاه هایی که معتقد به ناسازگاری بین علم و دین هستند

1- نو ارتدوکسی

2- دیدگاه فلسفی اگزیستانسیالیسم

3- فیلسوفان پوزیتیوسیت

4- فیلسوفان تحلیل زبان

دیدگاه نو ارتودوکسی که نماینده نامدار آن کارل بارت نام داشت معتقد بود که تباین اساسی الهیات و علم از نظر موضوع و روش و غایت بود.

فلاسفه اگزیستانس از زمان کی یولگارد تا به امروزهمواره معرفت دینی را معرفتی شخصی و معرفت علمی را غیر شخصی می دانسته اند.

فیلسوفان پوزتیوسیت گمان می کردند که تنها زبان مجاز زبان علم است و هرچه که از نظر زبانی بیگانه با علم باشد بی معناست.

فیلسوفان تحلیل زبان:

آنها هم علم و دین را در شکل اصلی شان متعلق به دو قلمرو می دانند منتهی این دو قلمرو را به گونه ای تفسیر می کنند که هم زبان علم زبان مجاز است و هم زبان دین

دیدگاه های دیگری هم وجود دارد که تلاش می کنند تا میان علم و دین رابطه محکم و قابل اعتمادی برقرار کنند.

این دیدگاه ها با عنوان کلی نظریه مکمل بودن علم و دین مندرجند . طبق این دیدگاه علم و دین نه در تعارضند و نه می توان در مورد آنها قائل به توازی شد که به سه قسم تقسیم می شوند.

قسم اول: با مدعیات کلامی، درست مانند فرضیات علمی برخورد می شود

قسم دوم: علم و دین در ضمن یک فرضیه کلان تر مندرج می شود.

قسم سوم: علم و دین در چارچوبی خاص با یکدیگر ارتباط پیدا می کنند.

تا اینجا ما بعضی از مسائل مربوط به تعریف و رابطه علم ودین را مورد بررسی قرار دادیم و دیگر بررسی رابطه دین و علوم انسانی است اگر در یک طرف دین را قرار دهیم و طرف دیگر علم را و بین علوم طبیعی و انسانی تمایزی قائل نشویم با مشکلاتی مواجه خواهیم شد شخصی به نام سویین برن می کوشد تمایزی که بسیاری از افراد میان دو قلمرو وسیع علم یعنی علوم اجتماعی و علوم طبیعی قائل شوند در مورد الهیات و علم مطرح کند از نظر او علم و الهیات بر حسب روشی خاص که در تبیین دارند از یکدیگر متمایزند

در جهان اسلام تقابل اندیشه های فلسفی و دینی به خوبی مشاهده می شود و به تعامل و تعاطی علم و دین توجه کرده اند و عقیده دارند آنها قابل وام گرفتن هستند و موجب باروری متقابل می شوند.

نتیجه :

باید تأثیر متقابل معرفت دینی و معرفت علمی و فلسفی را بشناسیم بین تمام معارف ارتباط متقابل موجود است. نمی گوییم که یکی زاده دیگری است برای اینکه این تعامل و تعاطی به خوبی صورت بگیرد باید تفکر فلسفی و علمی را آزاد نهاد و اجازه داد که این تفکرها با هم در آمیزند و تماس بگیرند. هرگونه محدود کردن تفکر به نفع دین نخواهد بود. دانش جز با دانش محدود نمی شود این درست خلاف سخن کسانی است که رشد علم و فلسفه را به ضرر دین می دانند. دین از تماس ها و تعارض ها خیلی نفع برده است.

تحقیق در مورد حفاظت اماکن و تاسیسات ناجا

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 26 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

مقدمه

مسئله حفاظت موضوع و پدیده جدیدی نیست و از روزگاران قدیم از ارکان حیات و بقاء هر موجود زنده ای بوده است بخصوص حیوانات ابتدایی ترین روش ها را برای حفاظت ازخود درمقابل خطرات بکار می برند و بشر نیز از روزی که خود را شناخت بطور مستقیم با این تدبیر سروکار داشته بطوری که مظاهر حفاظت درزندگی شخصی افراد به چشم می خورد بهمین دلیل انسان به حکم عقل و غریزه (دوستی خویش) همواره سعی دارد که اشیاء ووسایل شخصی خود را با کمال دقت حفظ ونگهداری کند اهمیت حفاظت از هر شیئی یا موضوعی، بستگی به ارزش آن شی دارد بدین جهت است که ما همیشه اشیاء و وسایل گران بهایی مانند جواهرات ، پول، شناسنامه، گواهینامه و اسناد و مدارک شخصی خود را در جای مطمئن و یا صندوق های فلزی محکم نگهداری می کنیم.

قدر مسلم محافظت و نگهداری مختص به اشیاء و اموال نبوده و دامنه آن به مسایل معنوی و انسانی نیز گسترش می یابد بعنوان مثال هر انسان شرافتنمندی سعی دارد از جان و آبرو و حیثیت خود و خویشاوندان حفاظت کرده و دراین راه از هیچ کوششی دریغ نمی کند.

امروزه درعرصه زندگی اجتماعی مواجه با ظهور فن آوریهای جدید حفاظتی درنگهداری از وسایل و امکانات هستیم. ساخت انواع استحکامات ساختمانی، حصارهای فلزی، انواع قفل های رمز دار و الکترونیکی دزدگیرهای پیچیده و پیشرفته و دستگاههای هشدار دهنده متصل به شبکه پلیس و آتش نشانی برای حفاظت از حریم شخصی ووسایل منزل، اتومبیل، تاسیسات عظیم تولیدی و تجاری و انواع رمزگذاری برروی دستگاه های رایانه و برنامه های مکتوب رایانه ای نشان از اهمیت حفاظت و رشد تدابیر و روشهای حفاظتی دارند. با توجه به موارد فوق متوجه شدیم که همه ما درزندگی شخصی خود از وسایل باارزش حفاظت می کنیم لذا درنیروی انتظامی نیز موضوعات باارزشی وجود دارد که حفاظت و نگهداری آنهااز اهمیت بشتری برخوردار است. تمامی تشکیلات و سازمانها حتی ارگانهای غیرنظامی نیز دارای اسناد و مدارک و امکانات باارزش بود که بصورت محرمانه نگهداری تا از انتشار آنها جلوگیری گردد.

نیروی انتظامی نیز دارای مسایل و موضوعات مهمی است که مورد علاقه شدید دشمنان و بزهکاران است، چنانچه از آن موضوعات حفاظت به عمل نیاید قطعاً دشمنان و بزهکاران اطلاعات مورد نظر را به راحتی جمع آوری و قادر خواهند بود به حیثیت و اقتدار نیروی انتظامی و کارکنان و درسطحی بالاتر نظم و امنیت کشور لطمات جبران ناپذیری وارد آورند.

پس نتیجه می گیریم نیروی انتظامی نیز جهت حفاظت از اسناد و مدارک اماکن و تاسیسات و کارکنان و … نیاز به یک سیستم حفاظت اطلاعات قوی و منسجم و توانا جهت خنثی کردن و مقابله با تهدیدات و آسیب های مختلف را دارد و حفاظت فیزیکی که یکی از اقدامات تدافعی (غیرعامل) می باشد بایستی با ایجاد یک سری اقدامات ممانعتی و مقررات تامینی مثلاً با ایجاد دیوار، سیستم خاردار و گماردن نگهبان و…. از دسترسی عوامل دشمن و عناصر غیر مجاز به اماکن و تاسیسات و نقاط حساس و مهم قویاً جلوگیری کرد.

«تعاریف»

تعریف حفاظتی فیزیکی: کلیه فعالیت هایی را که درزمینه تهیه طرح ووضع مقررات و انجام اقدامات احتیاطی صورت می پذیرد تا اماکن تاسیسات کشور ناجا در برابر خطرات طبیعی مانند سیل، زلزله ، طوفان آتش سوزی و اقدمات آشکار و پنهان دشمنان مانند ایجاد جنگهای هوائی، زمینی، دریایی و چریکی وفعالیت های اطلاعاتی نظیر جاسوسی، خرابکاری وسرقت حفظ نماید را حفاظت فیزیکی می نامند.

اقدامات پیشگیرانه : به آن دسته از فعالیت های اطلاق می گردد که به منظور جلوگیری از نفوذ دشمن، از اماکن و تاسیسات، اسناد و مدارک، پرسنل سلاح ومهمات – عملیات مخابرات و … حفاظت می کند تا نیروی انتظامی جمهوری اسلامی ایران حفظ و صیانت شود.

کشف : به معنای پیداکردن تهدیدات بالفعل که موجب آلودگی احتمالی برخی از کارکنان است که درابعاد تهدیدات امنیتی و غیر امنیتی صورت می پذیرد.

مسئولیت حفاظتی: مسئولیت حفاظتی در هر یگان بعهده فرمانده رئیس یا مدیر مربوطه بوده و تفویض قسمتی از وظایف از طرف وی به هر مسئول دیگر موجب سلب مسئولیت به هنگام وجود یا کشف نارسائی های حفاظتی نخواهد بود.

تحقیق در مورد سازگاری یا ناسازگاری علم و دین

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 4 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

سازگاری و ناسازگاری علم و دین

سوسن بزرگ قلاتی

جامعه شناسی

جناب آقای دکتر بهیان

سازگاری یا ناسازگاری علم و دین

سازگاری و ناسازگاری علم و دین مختص کشور ما و جهان اسلام نیست در کشورهای مغرب زمین هم این موضوع همواره مورد توجه قرار می گیرد و لیکن در شرایط فعلی برای ما اهمیتی مضاعف دارد. چرا که امروزه ادعای ما این است که می خواهیم کشورمان را بر اساس تعالیم اسلام و با روش علمی و به کمک دانش روز اداره کنیم.

پاسخ این سوال که بین علم و دین چه ارتباطی برقرار است باید به ریشه و اصل تعارض موجود بین علم و دین برگشت که مربوط می شود به سال 1616 که شورای کلیسای کاتولیک دیدگاهی را که مدعی بود زمین به دور خورشید می گردد، محکوم کرد آن را خلاف تعالیم کتاب مقدس دانست در همان دوره کلیسا به گالیله دستور داد تا نظر کوپرنیک را رها کند گالیله در سن 63 سالگی به جرم تعلیم امور باطل گناهکار شناخته شد از این رو نزاع میان گالیله و کلیسا را می توان یکی از اساسی ترین مراحل افتراق تدریجی علم و دین تلقی کرد.

آیا بین علم به عنوان یکی از فرآورده های بشری از طریق تجربه و عقل حاصل شده است و دین به منزله فرآورده دیگر که به شیوه الهام وحی به دست ما رسیده است رابطه ای وجود دارد؟

چون هیچگاه علم و دین دو معرفت کاملاً جدا و بی ارتباط با هم تلقی نمی شوند و معرفت، هرگاه مدعی حل مسأله واحدی باشند اینجاست که ما باید یکی را برگزینیم و دیگری را رها سازیم و مشکل رابطه بین علم و دین از این جا نشأت می گیرد.

در نیمه اول قرن حاضر حاکمیت علم برقرار بود و دانشمندان به توانایی مطلق علم اعتقاد داشتند، اما بعد از آن از ابهت علم کاسته شد به سه دلیل عمده:

1- تردید در توانایی علم

2- با گذشت زمان روشن تر شد که علم نمی تواند بدون بعضی از مفروضات علمی کار کند.

3- علم در قرن ما به تفحص های گوناگون تجزیه شده و شاخه های متفاوت و متنوع پیدا کرده است که هر یک بخشی از واقعیت را توصیف می کنند.

دیدگاه های مختلفی مطرح شده می توان آنها را به دو دیدگاه تقسیم کرد:

1- علم و دین کاملاً با یکدیگر در تعارضند یعنی این دو حوزه ماهیتاً معارض یکدیگرند.

معتقد به توازی بین علم و دین

2- میان علم و دین تعارضی وجود ندارد

معتقد به تلائم بین علم و دین

مکاتب متعددی به وجود آمده تا سوالهای مربوط به تعارض بین علم و دین را پاسخ گویند

ابزار نگاری در علم

دو تفکر عمده در مغرب زمین در این زمینه باقی مانده

ابزارنگاری در دین

دیدگاه هایی که معتقد به ناسازگاری بین علم و دین هستند

1- نو ارتدوکسی

2- دیدگاه فلسفی اگزیستانسیالیسم

3- فیلسوفان پوزیتیوسیت

4- فیلسوفان تحلیل زبان

دیدگاه نو ارتودوکسی که نماینده نامدار آن کارل بارت نام داشت معتقد بود که تباین اساسی الهیات و علم از نظر موضوع و روش و غایت بود.

فلاسفه اگزیستانس از زمان کی یولگارد تا به امروزهمواره معرفت دینی را معرفتی شخصی و معرفت علمی را غیر شخصی می دانسته اند.

فیلسوفان پوزتیوسیت گمان می کردند که تنها زبان مجاز زبان علم است و هرچه که از نظر زبانی بیگانه با علم باشد بی معناست.

فیلسوفان تحلیل زبان:

آنها هم علم و دین را در شکل اصلی شان متعلق به دو قلمرو می دانند منتهی این دو قلمرو را به گونه ای تفسیر می کنند که هم زبان علم زبان مجاز است و هم زبان دین

دیدگاه های دیگری هم وجود دارد که تلاش می کنند تا میان علم و دین رابطه محکم و قابل اعتمادی برقرار کنند.

این دیدگاه ها با عنوان کلی نظریه مکمل بودن علم و دین مندرجند . طبق این دیدگاه علم و دین نه در تعارضند و نه می توان در مورد آنها قائل به توازی شد که به سه قسم تقسیم می شوند.

قسم اول: با مدعیات کلامی، درست مانند فرضیات علمی برخورد می شود

قسم دوم: علم و دین در ضمن یک فرضیه کلان تر مندرج می شود.

قسم سوم: علم و دین در چارچوبی خاص با یکدیگر ارتباط پیدا می کنند.

تا اینجا ما بعضی از مسائل مربوط به تعریف و رابطه علم ودین را مورد بررسی قرار دادیم و دیگر بررسی رابطه دین و علوم انسانی است اگر در یک طرف دین را قرار دهیم و طرف دیگر علم را و بین علوم طبیعی و انسانی تمایزی قائل نشویم با مشکلاتی مواجه خواهیم شد شخصی به نام سویین برن می کوشد تمایزی که بسیاری از افراد میان دو قلمرو وسیع علم یعنی علوم اجتماعی و علوم طبیعی قائل شوند در مورد الهیات و علم مطرح کند از نظر او علم و الهیات بر حسب روشی خاص که در تبیین دارند از یکدیگر متمایزند

در جهان اسلام تقابل اندیشه های فلسفی و دینی به خوبی مشاهده می شود و به تعامل و تعاطی علم و دین توجه کرده اند و عقیده دارند آنها قابل وام گرفتن هستند و موجب باروری متقابل می شوند.

نتیجه :

باید تأثیر متقابل معرفت دینی و معرفت علمی و فلسفی را بشناسیم بین تمام معارف ارتباط متقابل موجود است. نمی گوییم که یکی زاده دیگری است برای اینکه این تعامل و تعاطی به خوبی صورت بگیرد باید تفکر فلسفی و علمی را آزاد نهاد و اجازه داد که این تفکرها با هم در آمیزند و تماس بگیرند. هرگونه محدود کردن تفکر به نفع دین نخواهد بود. دانش جز با دانش محدود نمی شود این درست خلاف سخن کسانی است که رشد علم و فلسفه را به ضرر دین می دانند. دین از تماس ها و تعارض ها خیلی نفع برده است.