تحقیق ﺟﻮاﻧﺎن و اﻧﺘﺨﺎب دوﺳﺖ (pdf)

چکیده

 ﺟﻮاﻧﺎن ﻋﺰﯾﺰ) !دوﺳﺖ، دوﺳﺘﺎن و دوﺳﺘﯿﺎﺑﻰ (در اﯾﻦ ﺳﻦّ و ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺳﻦّ ﺟﻮاﻧﻰ ﯾﮑﻰ از ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺆﻓﻘﯿﺖ ﯾﺎ ﺑﻪ اﻧﺤﺮاف ﮐﺸﯿﺪه ﺷﺪن ﺟﻮاﻧﺎن و ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن اﺳﺖ ﻟﺬا ﻫﺪف ﺗﻮﺟﻪ دادن ﺑﻪ اﯾﻦ اﻣﺮ ﻣﻬﻢ و ﻋﺪم ﺳﻬﻞ اﻧﮕﺎرى در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ ﯾﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﯿﻨﻰ در ﺷﻨﺎﺧﺖ اﻓﺮاد ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .  
آن ﭼﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺰار ﺗﺎى آن ﻫﻢ ﮐﻢ اﺳﺖ؟ اﻣﺎ ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻰ آﯾﺪ !  
آن ﭼﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﺎه ﺑﯿﺸﺘﺮ از ﺑﺮادر ﺑﻪ ﮐﻤﮏ اﻧﺴﺎن ﻣﻰ آﯾﺪ !آرى آن )دوﺳﺖ (اﺳﺖ .ﻫﺰار دوﺳﺖ ﮐﻢ اﺳﺖ و ﯾﮏ دﺷﻤﻦ زﯾﺎد آﯾﺎ ﻣﻰ داﻧﯿﺪ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺎ دوﺳﺘﺶ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد؟ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻰ ﮔﻮﯾﺪ :  
ﺗﻮ اول ﺑﮕﻮ ﺑﺎ ﮐﯿﺎن زﯾﺴﺘﻰ***ﻣﻦ آﻧﮕﻪ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﺗﻮ ﮐﯿﺴﺘﻰ!   
اﻟﺒﺘّﻪ در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ و ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻫﻢ زﯾﺎد ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﮐﻪ ﺑﻪ دو ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ اﺷﺎره ﻣﻰ ﮐﻨﯿﻢ :  
ﺳﮓ اﺻﺤﺎب ﮐﻬﻒ روزى ﭼﻨﺪ ﭘﻰ ﻧﯿﮑﺎن ﮔﺮﻓﺖ و » «ﭘﺴﺮ ﻧﻮح ﺑﺎ ﺑﺪان ﺑﻨﺸﺴﺖ ﺧﺎﻧﺪان ﻧﺒﻮﺗﺶ ﮔﻢ ﺷﺪ» آرى اﺧﻼق دوﺳﺖ در ﻣﺎ اﺛﺮ ﻣﻰ ﮔﺬارد و اﯾﻦ ﺧﯿﻠﻰ واﺿﺢ اﺳﺖ، اﮔﺮ ﺑﺎ ﯾﮏ ﺷﺎﮔﺮد  «ﻣﺮدم ﺷﺪ درﺳﺨﻮان دوﺳﺖ ﺷﻮﯾﻢ، از ﻓﺮدا ﻣﻰ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﺗﻼﺷﻤﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ و درﺳﺨﻮاﻧﺘﺮ و ﻓﻌﺎل ﺗﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﯾﻢ .اﻣﺎ اﮔﺮ ﺑﺎ ﯾﮏ دوﺳﺖ ﻣﻨﺤﺮف ﮐﻪ ﺣﺮﻓﻬﺎى زﺷﺖ ﻫﻢ ﻣﻰ زﻧﺪ و دﻧﺒﺎل ﮐﺎرﻫﺎى ﺧﻼف ﻣﻰ رود دوﺳﺖ ﺷﻮﯾﻢ، ﮐﻢ ﮐﻢ ﻣﻰ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﺧﻮدﻣﺎن ﻫﻢ ﻣﺜﻞ او ﺷﺪه اﯾﻢ .ﻟﺬا دوﺳﺖ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ در ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ آﯾﻨﺪه ﻫﺮ ﺟﻮان دﺧﯿﻞ
 ٢
ﺑﺎﺷﺪ .ﺟﻮاﻧﺎن و ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن ﻋﺰﯾﺰ !در اﻧﺘﺨﺎب دوﺳﺘﺎن ﻣﻨﺎﺳﺐ، و دوﺳﺘﺎن ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﯾﺪ ﺻﻔﺎت زﯾﺮ را ﻣﺪ ﻧﻈﺮ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﯿﻢ :  
ﺻﻔﺎت دوﺳﺘﺎن ﺧﻮب و ﻣﻨﺎﺳﺐ:   
ﺧﯿﺮﺧﻮاه ﺑﺎﺷﺪ - ﺑﺎوﻓﺎ ﺑﺎﺷﺪ - ﻣﻨﺼﻒ  و رازدار ﺑﺎﺷﺪ - ﺑﺎ ﺗﻘﻮاى و ﭘﺮﻫﯿﺰﮐﺎر ﺑﺎﺷﺪ - ﮔﺸﺎده رو و ﺧﻨﺪه رو ﺑﺎﺷﺪ - ﻣﺆﻣﻦ و ﺷﺠﺎع ﺑﺎﺷﺪ - ﻋﺎﻟﻢ و ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﺷﺪ - راﺳﺘﮕﻮ و درﺳﺘﮑﺎر ﺑﺎﺷﺪ - ﺻﺒﻮر و ﺑﺮدﺑﺎر ﺑﺎﺷﺪ - ﻋﺎﺑﺪ و ﻣﺘﺪﯾﻦ ﺑﺎﺷﺪ .  
ﺻﻔﺎت دوﺳﺘﺎن ﺑﺪ و ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ:   
ﺑﺪﺧﻮاه اﺳﺖ - ﺑىﻮﻓﺎ اﺳﺖ - ﻣﺘﻘﻠّﺐ اﺳﺖ - ﺑﺪﮔﻤﺎن اﺳﺖ - اﺣﻤﻖ و ﺑﻰ ﺧﺮد اﺳﺖ - ﻣﻨﺎﻓﻖ و ﻣﻨﺤﺮف

و . . .

تعداد صفحات:4

ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﻣﺼﺮف ﻣﺸﺮوﺑﺎت اﻟﮑﻞ در ﺟﻮاﻧﺎن (pdf)

چکیده

 در 25 رﯾﯿﺲ اﻧﺠﻤﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﯽ اﯾﺮان اﻋﻼم ﮐﺮد ﮐﻪ ﺑﺮاﺳﺎس ﯾﺎﻓﺘﻪ ﻫﺎی ﯾﮏ ﭘﮋوﻫﺶ ﺻﺪ داﻧﺸﺠﻮﯾﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﻣﺼﺮف اﻟﮑﻞ را ﺑﺪون اﺷﮑﺎل ﻣﯽ داﻧﻨﺪ.  20 دﮐﺘﺮ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻌﯿﺪ ﻓﺮ در ﻫﻤﺎﯾﺶ آﺳﯿﺐ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﻣﻠﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻮاﻧﺎن در ﺷﯿﺮاز ﺑﺎ اﺷﺎره ﮐﻪ  درﺻﺪ اﯾﻦ اﻓﺮاد 20» درﺻﺪ داﻧﺸﺠﻮﯾﺎن ﻣﻮرد ﭘﮋوﻫﺶ اﻟﮑﻞ ﻣﺼﺮف ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ، ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ در ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺠﯽ اﻇﻬﺎر ﮐﺮدﻧﺪ ﮐﻪ اﻟﮑﻞ ﻣﺼﺮف ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﭘﻨﺞ درﺻﺪ ﺑﻘﯿﻪ » اﻋﻼم داﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ در وﺳﻮﺳﻪ ﻣﺼﺮف اﻟﮑﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ . در ﺑﺨﺸﯽ از ﺳﺨﻨﺮاﻧﯽ رﯾﯿﺲ اﻧﺠﻤﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﯽ اﯾﺮان ﮐﻪ از ﺳﻮی ﺧﺒﺮﮔﺰاری ﻣﻬﺮ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﺼﺮف اﻟﮑﻞ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﯾﺮ ﻣﻮاد ﻣﺨﺪر در ﺟﺎﻣﻊ ﺷﺎﯾﻊ ﺗﺮ ﺑﻮده و ﺑﺮ ﺧﻼف »ﺷﺪ، ﺗﺎﮐﯿﺪ ﺷﺪه  درﺻﺪ ﺟﻮاﻧﺎن ﻣﺼﺮف آن را ﻗﺒﯿﺢ ﻣﯽ داﻧﺴﺘﻨﺪ،ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ از ﻗﺒﺢ ﮐﻤﺘﺮی 95ﻣﻮاد ﻣﺨﺪر ﮐﻪ » ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮده و ﻣﺼﺮف آن ﻣﯿﺎن ﺑﺮﺧﯽ داﻧﺸﺠﻮﯾﺎن ﺗﻮام ﺑﺎ ﺷﺎﻧﯿﺖ ﺗﻠﻘﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ . وی ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﺎﻻ ﺑﻮدن آﻣﺎر ﻣﺼﺮف اﻟﮑﻞ در ﻣﯿﺎن داﻧﺸﺠﻮﯾﺎن اﺑﺮاز ﻧﮕﺮاﻧﯽ ﮐﺮده و اﯾﻦ آﻣﺎر را از ﺟﻤﻠﻪ رﻓﺘﺎرﻫﺎی آﺳﯿﺐ زا ﺑﺮ ﺷﻤﺮده اﺳﺖ.   درﺻﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ آﻣﺎری ﻣﻮرد ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ، ﻣﺼﺮف اﻟﮑﻞ ﻋﻤﻠﯽ 75» ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ آﻗﺎی ﻣﻌﯿﺪ ﻓﺮ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ
 ٢
» ﻗﺒﯿﺢ ﺑﻮده اﺳﺖ . دﯾﻨﺪاری اﯾﻦ ﺟﻮاﻧﺎن،ﭼﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺳﻨﺘﯽ و ﭼﻪ » وی ﻣﻬﻢ ﺗﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﻞ اﯾﻦ ﻗﺒﺢ را ﻧﺎﺷﯽ از » ﺳﺒﺐ ﮐﻨﺘﺮل آﺳﯿﺐ ﻫﺎ و ﻧﺎﻫﻨﺠﺎری ﻫﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد »داﻧﺴﺘﻪ و ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻋﺎﻣﻞ «ﻣﺪرن .  1500 رﯾﯿﺲ اﻧﺠﻤﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﯽ اﯾﺮان در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﺗﺎﮐﯿﺪ ﮐﺮده اﯾﻦ ﭘﮋوﻫﺶ ﮐﻪ روی ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ اﯾﻦ » ﺳﺎﻟﻪ در رﺷﺘﻪ ﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺤﺼﯿﻠﯽ اﻧﺠﺎم ﮔﺮﻓﺘﻪ 24 ﺗﺎ 18داﻧﺸﺠﻮ در ﺳﻨﯿﻦ واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ داﻧﺸﮕﺎه ﻫﺎ از اﺑﻌﺎد ﻣﺨﺘﻠﻒ آﺳﯿﺐ ﻫﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ » ﺳﺎﯾﺮ ﻣﺤﯿﻂ ﻫﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺳﺎﻟﻢ ﺗﺮ اﺳﺖ . ﺑﻪ ﮔﺰارش ﺧﺒﺮﮔﺰاری ﻓﺮاﻧﺴﻪ، در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ﺳﻪ ﻣﯿﻠﯿﻮن داﻧﺸﺠﻮ در داﻧﺸﮕﺎه ﻫﺎی اﯾﺮان در ﺣﺎل ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. اﻓﺰاﯾﺶ ﻣﺼﺮف ﻣﺸﺮوﺑﺎت اﻟﮑﻠﯽ  ﺑﺎ وﺟﻮد اﻋﻤﺎل ﻣﻤﻨﻮﻋﯿﺖ در ﻣﺼﺮف ﻣﺸﺮوﺑﺎت اﻟﮑﻠﯽ ﮐﻪ از اﺑﺘﺪای ﺳﺎل ﻫﺎی ﭘﺲ از اﻧﻘﻼب در اﯾﺮان اﻋﻤﺎل ﻣﯽ ﺷﻮد اﻣﺎ در ﭼﻨﺪ ﺳﺎل اﺧﯿﺮ ﮔﺰارش ﻫﺎﯾﯽ از اﻓﺰاﯾﺶ ﮔﺮاﯾﺶ ﺑﻪ ﻣﺼﺮف ﻣﺸﺮوﺑﺎت اﻟﮑﻠﯽ در ﮐﺸﻮر اﻧﺘﺸﺎر ﯾﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ.  (ﺑﻪ ﻧﻘﻞ از ﺳﺮﻫﻨﮓ ﺑﯿﺎت 86 ﺳﺎﯾﺖ رﺳﻤﯽ ﻧﯿﺮوی اﻧﺘﻈﺎﻣﯽ در ﻓﺮوردﯾﻦ ﺳﺎل ﮔﺬﺷﺘﻪ )ﺳﺎل ﻣﺪﯾﺮ ﮐﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﻣﻌﺎوﻧﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻧﺎﯾﻦ ﻧﯿﺮو در ﺧﺼﻮص اﻓﺰاﯾﺶ ﻣﺼﺮف ﻣﺸﺮوﺑﺎت ﻃﯽ ﺳﺎل » اﻟﮑﯽ در ﻣﯿﺎن ﺟﻮاﻧﺎن ﮔﺰارش داد ﻫﺎی اﺧﯿﺮ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ داروﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎی ﺷﻬﺮ ﺗﻬﺮان ﺑﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎی ﺑﯿﺸﻤﺎری از ﺳﻮی اﻓﺮاد ﺟﻮان ﺑﺮای ﺧﺮﯾﺪ اﻟﮑﻞ ﺳﻔﯿﺪ ﻣﻮاﺟﻪ ﺷﺪه » اﻧﺪ .

و . . .

تعداد صفحات:6

تحقیق درباره هویت(pdf)

چکیده

ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻫﻮﯾﺖ:   
ﻫﻮﯾﺖ در ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻟﻐﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺷﺪه اﺳﺖ  .ﻫﻮﯾﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺷﺌﯽ ﯾﺎ ﺷﺨﺺ ﮐﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮﺻﻔﺎت ﺟﻮﻫﺮی او ﺑﺎﺷﺪ .ﺷﺨﺼﯿﺖ .ذات ، ﻫﺴﺘﯽ و وﺟﻮد ﻣﻨﺴﻮب ﺑﻪ او   ارﯾﮑﺴﻮن ﮐﻪ ﻧﺎم او ﺑﺎ ﻫﻮﯾﺖ ﯾﺎﯾﯽ ﺗﺪاﻋﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﺪه ﺗﺮﯾﻦ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﯾﮏ ﻧﻮﺟﻮان ﺣﻞ ﺑﺤﺮان ﻫﻮﯾﺖ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﺮدرﮔﻤﯽ ﻧﻘﺶ اﺳﺖ و ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﻪ ﻫﻮﯾﺘﯽ ﮐﻢ و ﺑﯿﺶ ﺑﺎﺛﺒﺎت .ﻧﻮﺟﻮان ﺑﺎﯾﺪ ﻧﯿﺎزﻫﺎ و آرزوﻫﺎ و ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ ﻫﺎی ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﺗﺎزه ای ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ از ﻃﺮﯾﻖ آن ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺧﻮد را ﺑﺎ اﻧﺘﻈﺎرات ﻣﻮﺟﻮد در ﺟﺎﻣﻌﻪ وﻓﻖ دﻫﺪ  ارﯾﮑﺴﻮن ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻃﺮد ﺷﺪن از ﻃﺮف دﯾﮕﺮان ﯾﺎ اﺟﺘﻤﺎع .ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﻮد ﮐﻪ ﻧﻮﺟﻮان ﻧﺘﻮاﻧﺪ در ﺧﻮد اﺣﺴﺎس ﻫﻮﯾﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﺪ  ﺑﻪ اﻋﺘﻘﺎد ﺟﯿﻤﺰ ﻣﺎرﺳﯿﺎ .ﻫﻮﯾﺖ ﯾﮏ ﻧﻮع ﺳﺎزﻣﺎن دروﻧﯽ ﺧﻮدﺟﻮش و ﭘﻮﯾﺎﺳﺖ ﮐﻪ از ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ ﻫﺎ ، ﺑﺎورﻫﺎ و ﺗﺠﺎرب ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻓﺮد ﻧﺸﺄت ﻣﯽ ﮔﯿﺮد .وی ﭼﻬﺎر ﻧﻮع ﻫﻮﯾﺖ را ﺑﻪ ﺷﺮح ذﯾﻞ از ﻫﻢ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﮐﺮده اﺳﺖ  ﻫﻮﯾﺖ ﮐﺴﺐ ﺷﺪه  :اﯾﻦ ﮔﺮوه از ﺟﻮاﻧﺎن .ﺑﺤﺮان ﻫﻮﯾﺖ را ﺑﺎ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﮔﺬاﺷﺘﻪ 1- و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻫﺪاف ﻣﻌﯿﻨﯽ ، ﺗﻌﻬﺪات ﻻزم را در ﺧﻮد اﯾﺠﺎد ﻧﻤﻮده اﻧﺪ .اﯾﻦ ﮔﺮوه ﻣﻌﻤﻮﻻ اﻧﻌﻄﺎف ﭘﺬﯾﺮﻧﺪ و ﺑﺎ ﻓﮑﺮ و دراﯾﺖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮده و از اﻋﺘﻤﺎد ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺑﺎﻻﯾﯽ ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ  
 ٢
ﻫﻮﯾﺖ ﭘﯿﺶ رس  :اﯾﻦ ﮔﺮوه ﺑﺪون داﺷﺘﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﻪ ﺑﺤﺮان ﻧﻮﺟﻮاﻧﯽ ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻫﺪاف 2- ﺧﺎﺻﯽ ﮐﻪ دﯾﮕﺮان و ﺑﻪ وﯾﮋه واﻟﺪﯾﻦ از ﻗﺒﻞ ﺗﺪارک دﯾﺪه اﻧﺪ .اﺣﺴﺎس ﺗﻌﻬﺪ ﭘﯿﺪا ﮐﺮده اﻧﺪ . ﻣﺜﻞ اﻧﺘﺨﺎب رﺷﺘﻪ .ﻧﻮع ﺷﻐﻞ و ﻫﻤﺴﺮ و ﺣﺘﯽ ﺳﺐ زﻧﺪﮔﯽ آﻧﺎن ﺗﻮﺳﻂ دﯾﮕﺮان ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ .آﻧﺎن ﻣﻌﻤﻮﻻً اﻧﻌﻄﺎف ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ و ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ اﻋﺘﻘﺎدات ﺧﺎﻧﻮادﮔﯽ و ﻣﺮﺳﻮﻣﺎت و ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﻮده و از ﻣﺮاﺟﻊ ﻗﺪرت ﭘﯿﺮوی ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ  ﻫﻮﯾﺖ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﯾﺎب  :اﯾﻦ ﮔﺮوه ﻫﻨﻮز در ﺟﻬﺖ ﮐﺴﺐ ﻫﻮﯾﺖ ﺗﻼش ﮐﺮده و ﻫﻤﻮاره در 3- ﺣﺎﻟﺘﯽ دوﮔﺎﻧﻪ و ﻣﺘﻌﺎرض ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﯽ ﺑﺮﻧﺪ .ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻣﻀﻄﺮب ، ﭘﺮﺣﺮف و رﻗﺎﺑﺖ ﻃﻠﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﺑﺎ واﻟﺪﯾﻦ ﻏﯿﺮ ﻫﻤﺠﺲ راﺑﻄﻪ ﻧﺰدﯾﮑﯽ دارﻧﺪ.  اﺑﻬﺎم ﻫﻮﯾﺖ  :اﯾﻦ ﮔﺮوه ﻫﯿﭻ ﻧﻮع ﺑﺤﺮان را ﺗﺠﺮﺑﻪ و ﯾﺎ ﺳﭙﺮی ﻧﮑﺮده و در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﺑﻪ 4- اﻫﺪاف ﺧﺎﺻﯽ ﻫﻢ اﺣﺴﺎس ﺗﻌﻬﺪ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ و روی ﻫﻢ رﻓﺘﻪ اﻓﺮادی ﺑﯽ ﺧﯿﺎل ، ﺳﻄﺤﯽ و ﻧﺎﺧﺮﺳﻨﺪ و ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ  ﺳﯽ ﻓﻮت ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ دﯾﮕﺮی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻮن ارﯾﮑﺴﻮن ﻫﻮﯾﺖ را در ﻧﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﻓﻘﺪان ﻧﻘﺶ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .و ﮐﺮاﭼﺮ از ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮان اﯾﻦ رﺷﺘﻪ در ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻫﻮﯾﺖ ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ  :ﻫﻮﯾﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻮازن ﻣﯿﺎن ﺧﻮد و دﯾﮕﺮان ﺑﺮﻗﺮار ﮐﺮدن و در ﺟﺎی دﯾﮕﺮی آن را ﻫﻤﭽﻮن ﯾﮏ ﻣﺮﺣﻠﻪ  »و  «ﺷﺨﺼﯿﺖ  » در ﭼﺮﺧﻪ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﭘﻨﺪارد .و در ﺑﺮﺧﯽ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎ  .ﻫﻮﯾﺖ را ﻣﺘﺮادف ﺑﺎ آورده اﻧﺪ در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ اﯾﻦ دو ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺘﺮادف ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ .ﻫﻮﯾﺖ ، ﻣﻌﻨﺎ و  «اﺻﻠﯿﺖ ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ ﮔﺴﺘﺮده ﺗﺮ از ﺷﺨﺼﯿﺖ دارد .زﯾﺮا ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻓﻘﻂ در ﻣﻮرد اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﮐﺎر ﻣﯽ رود و
 ٣
ﻣﻮرد اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﺮای ﻏﯿﺮ اﻧﺴﺎن ﻧﺪارد در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﻫﻮﯾﺖ ، ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ ﻋﺎﻣﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻧﺴﺎن و ﻏﯿﺮ اﻧﺴﺎن و از ﺟﻤﻠﻪ اﺷﯿﺎ را ﻧﯿﺰ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد 

و . . .

تعداد صفحات:59

ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺆﺛﺮ در ﺟﺪاﯾﯽ ﻫﻤﺴﺮان (pdf)

چکیده

ازدواج از ﺳﻨﺖ ﻫﺎى ﺣﺴﻨﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﻼﻣﻰ اﺳﺖ و ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ آن در رواﯾﺎت واﺣﺎدﯾﺚ، اﻫﻤﯿﺖ ﻣﺴﺎﻟﻪ را ﺑﯿﺶ از ﭘﯿﺶ آﺷﮑﺎر ﻣﻰ ﺳﺎزد .ازدواج ﻋﻼوه ﺑﺮ آراﻣﺶ زن و ﻣﺮد، ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻘﺎى ﻧﺴﻞ و ﺳﻼﻣﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻰ ﮔﺮدد; ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻗﺮآن ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ:ﯾﮑﻰ از ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﺧﺪاوﻧﺪ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮاﯾﺘﺎن ﻫﻤﺴﺮى آﻓﺮﯾﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﺟﺐ آراﻣﺸﺘﺎن ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﯿﻦ ﺷﻤﺎ اﻟﻔﺖ و ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻗﺮار داد. (1)  
ﺑﺎ وﺟﻮد ﺗﺎﮐﯿﺪ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺮ ازدواج، ﺟﺎﯾﻰ ﮐﻪ ﭘﺎى ﺷﺮف، دﯾﻦ و اﻣﮑﺎن ﺧﻄﺮ ﮔﻨﺎه ﭘﯿﺶ آﯾﺪ، ﻃﻼق ﺿﺮورت ﻣﻰ ﯾﺎﺑﺪ .اﺳﻼم ﭼﻮن ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﮐﺎﺗﻮﻟﯿﮏ، ﭘﯿﻤﺎن ازدواج راﻧﺎﮔﺴﺴﺘﻨﻰ ﻧﻤﻰ داﻧﺪ و ﯾﺎ ﭼﻮن ﯾﻬﻮد، ﺑﻪ ﺑﺎزﺑﻮدن ﻧﺴﺒﻰ درﻫﺎى ﺧﺮوﺟﻰ اﻋﺘﻘﺎدى ﻧﺪارد; ﺑﻠﮑﻪ ﻃﻼق را ﻣﺒﻐﻮض ﺗﺮﯾﻦ ﺣﻼﻟﻬﺎﻣﻰ ﺷﻤﺮد ( و آن را اﻣﺮى آﺳﯿﺒﻰ وﻟﻰ 2)  اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﻣﻰ داﻧﺪ و ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ در ﺣﺪى ﻣﺘﻌﺎرف ﻧﮕﻪ داﺷﺘﻪ ﺷﻮد،ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ ﺣﺎﯾﺰ ﻧﺘﺎﯾﺞ ﻣﺜﺒﺘﻰ ﺑﺮاى ﺧﺎﻧﻮاده وﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ. (در ﺟﻮاﻣﻊ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻪ 3)  ﺻﻨﻌﺘﻰ، رواﺑﻂ اﻧﺴﺎﻧﻰ و در ﭘﻰ آن رواﺑﻄﺨﺎﻧﻮادﮔﻰ از اﺑﻌﺎد ﻣﻌﻨﻮى ﺗﻬﻰ و در ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺳﺴﺖ، ﺳﺮد و آﺳﯿﺐ ﭘﺬﯾﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ; ﺗﻨﻬﺎﻫﺪف زﻧﺪﮔﻰ ﻣﺸﺘﺮک، ارﺿﺎى ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻫﺎى ﻏﺮﯾﺰى اﺳﺖ و ﺟﺴﻢ وﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻫﺎى آن، ﻣﺤﻮر ﺗﻤﺎم ارزﺷﻬﺎ
 ٢
وﮐﻮﺷﺸﻬﺎﺳﺖ .ﭼﯿﺰى ارزش ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻰ ﺷﻮد ﯾﺎ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ داراى ارزش ﻣﻰ آﯾﺪ ﮐﻪ ﻧﯿﺎزﻫﺎى ﻃﺒﯿﻌﻰ و ﮐﺸﺸﻬﺎى ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ راﭘﺎﺳﺦ دﻫﺪ; ﭘﺲ ﺑﻤﺤﺾ ﯾﮑﻨﻮاﺧﺖ ﺷﺪن رواﺑﻂ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ، ﻃﺮﻓﯿﻦ در ﺟﺴﺘﺠﻮى ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎى دﯾﮕﺮ ﺗﻤﺘﻊ، ﺑﻪ ﭘﯿﻮﻧﺪﻫﺎى دﯾﮕﺮ ﻣﻰ اﻧﺪﯾﺸﻨﺪ. (4)  
ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ در ﺳﺎﻟﻬﺎى اﺧﯿﺮ در ﮐﺸﻮر ﻣﺎﻧﯿﺰ ﺑﻮﯾﮋه در ﺷﻬﺮﻫﺎى ﺑﺰرﮔﻰ ﭼﻮن ﺗﻬﺮان -ﮐﻪ ﺑﺎﻓﺖ زﻧﺪﮔﻰ ﺷﻬﺮى آن را ﺑﻪ ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ - آﻣﺎر ﻃﻼق ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ازدواج، ﺣﺮﮐﺘﻰ اﻓﺰاﯾﺸﻰ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﻄﻮرى ﮐﻪ ﻃﺒﻖ آﻣﺎر ﺑﺪﺳﺖ آﻣﺪه درﺳﺎل ، از 1359 ﻣﻮرد ﺑﻪ ﻃﻼق ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪه و در ﺳﺎل5260 ازدواج، 32377ﻫﺮ   ﻣﻮرد57833، از 1360 ﻣﻮرد آن ﺑﻪ ﻃﻼق اﻧﺠﺎﻣﯿﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ از اﯾﻦ9414ازدواج،  15/76 ،59 ﺗﻌﺪاد در ﺳﺎل درﺻﺪ ﻃﻼق ﺑﻪ درﺻﺪ ﺑﻪ ﮐﻞ7/11 ﺗﻬﺮان ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺘﻪ و  16/28 ،60 ﮐﺸﻮر و در ﺳﺎل درﺻﺪ ﺑﻪ درﺻﺪ در ﮐﻞ ﮐﺸﻮر ﺑﻮده8/29 ﺗﻬﺮان و  اﺳﺖ. (5)  
دوﮔﺎﻧﮕﻰ وﺳﯿﻌﻰ در آﻣﺎر ﻃﻼق ﺷﻬﺮ وروﺳﺘﺎ ﺑﻮﯾﮋه ﺗﻬﺮان و روﺳﺘﺎ وﺟﻮد دارد ودر  ﺑﺮاﺑﺮ ﮔﺰارش ﺷﺪه اﺳﺖ.ﻋﻠﺖ اﯾﻦ دوﮔﺎﻧﮕﻰ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﺟﺎﻣﻌﻪ 4ﻣﻮاردى ﺗﺎ  ﺳﻨﺘﻰ، ﺳﻨﺘﻬﺎ ﻫﻤﭽﻮن ﺳﺘﻮﻧﻬﺎى اﺳﺘﻮارﻣﻮﺟﺐ ﺑﻘﺎى ﺧﺎﻧﻮاده ﺷﺪه اﺳﺖ در ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺟﻮاﻣﻊ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻃﻼق را ﻧﻔﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ وﻣﻮﺟﺒﺎت اﺳﺘﺤﮑﺎم ﭘﯿﻮﻧﺪ زﻧﺎﺷﻮﯾﻰ را ﻧﯿﺰﻓﺮاﻫﻢ ﻧﻤﻰ آورﻧﺪ; ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﻟﮕﻮ ﻗﺮاردادن ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻏﺮﺑﻰ در ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﻼﻣﻰ ﻣﺎﮐﺎر ﺳﺎز ﻧﺒﻮده، از ﻣﻌﻀﻼت ﭘﻰ آﻣﺪ ﻃﻼق ﻧﻤﻰ ﮐﺎﻫﺪ; زﯾﺮا اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻋﺮف ﻏﺮب ﺗﺪوﯾﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ و ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺪﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻫﺎى ﺟﻮاﻣﻊ اﺳﻼﻣﻰ و ﺳﻨﺘﻰ راﺑﺮآورده ﺳﺎزد .ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺑﺮﺧﻰ ازﺗﺤﺼﯿﻠﮑﺮده ﻫﺎى اﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺟﻮاﻣﻊ ﻧﯿﺰﻓﺮﯾﺐ ﻇﻮاﻫﺮ ﻓﺮﯾﺒﻨﺪه اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ را ﺧﻮرده،ﭘﺲ از
 ٣
ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ وﻃﻦ ﺑﺎﻧﮓ ﺳﺮ ﻣﻰ دﻫﻨﺪﮐﻪ ﺑﻄﻮر ﻣﺜﺎل ﺣﻖ ﻃﻼق ﺑﻪ زن ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و... . ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ اﯾﻨﺎن ﯾﺎدآورى ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ آﻣﺎر ﻃﻼق در ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎى ﺑﻰ ﺳﻮاد و ﯾﺎﺑﺎﻻﺗﺮ از ﻓﻮق ﻟﯿﺴﺎﻧﺲ و در ﻣﯿﺎن ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎﯾﻰ ﮐﻪ زن اﺳﺘﻘﻼل ﻣﺎﻟﻰ دارد،ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﺖ. (6)  
ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ زن ﻣﺴﻠﻤﺎن، از اﻟﮕﻮى ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﯾﺶ، ﺑﺎﻧﻮى دو ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻀﺮت ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴﻼم»زﻫﺮا ﭘﯿﺮوى ﻣﻰ «  ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﺒﺎرک ﺧﻮﯾﺶ دﺳﺘﺎس ﻣﻰ ﮐﺮدﻧﺪ وﺑﺮاى ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺸﺎن ﻟﺒﺎس ﻣﻰ دوﺧﺘﻨﺪ .زن ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻋﻼوه ﺑﺮ رﺳﯿﺪﮔﻰ ﺑﻪ اﻣﻮر ﺧﺎﻧﻪ،ﻫﻤﺴﺮ و ﻓﺮزﻧﺪان، ﺑﻪ اﻗﺘﺼﺎد ﻣﻨﺰل ﭼﻪ درﺧﺎﻧﻪ ﺑﻌﻨﻮان ﺧﻮد اﺷﺘﻐﺎﻟﻰ )ﺑﺎﻓﺘﻨﻰ،ﺧﯿﺎﻃﻰ، ﻓﺮﺷﺒﺎﻓﻰ (و ﭼﻪ ﺧﺎرج از ﺧﺎﻧﻪ ﮐﻤﮏ ﻣﻮﺛﺮى ﻣﻰ ﮐﻨﺪ و ﻫﻤﻮاره ﺑﺎ رﺿﺎﯾﺖ ﮐﺎﻣﻞ اﯾﺜﺎر ﮐﺮده، زﻧﺪﮔﻰ را ﺑﺨﻮﺑﻰ در ﮐﻨﺎرﻫﻤﺴﺮ و ﻓﺮزﻧﺪان اداﻣﻪ ﻣﻰ دﻫﺪ .او ﻣﺼﺪاق اﯾﻦ ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻣﻌﺮوف اﺳﺖ ﮐﻪ:  
زن ﺧﻮب و ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮ ﭘﺎرﺳﺎ ﮐﻨﺪ ﻣﺮد دروﯾﺶ را ﭘﺎدﺷﺎ  
ﻋﺪه اى از ﺗﺤﺼﯿﻠﮑﺮدﮔﺎن ﻣﺎ ﮐﻪ دادﺳﺨﻦ ﺳﺮ ﻣﻰ دﻫﻨﺪ و ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﯾﮑﺴﺎن ﺷﺪن ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻃﻼق ﮐﺸﻮرﻣﺎن ﺑﺎ ﺟﻮاﻣﻊ ﻏﺮﺑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ و دادن ﺣﻖ ﻃﻼق ﺑﻪ زن،ﺗﻘﺴﯿﻢ داراﯾﻰ و... را ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﻌﻨﻮان ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ و ﺗﻤﺪن ﻣﻄﺮح ﻣﻰ ﺳﺎزﻧﺪ، آﮔﺎه ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ در ﻏﺮب آﻣﺎر ازدواج اﺻﻮﻻﺑﺴﯿﺎر ﭘﺎﯾﯿﻦ اﺳﺖ و رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ از ﭼﻨﺎن آزادى ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﺎوت ﭼﻨﺪاﻧﻰ از ﻟﺤﺎظ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻣﯿﺎن ﻓﺮزﻧﺪان ﻧﺎﻣﺸﺮوع ودﯾﮕﺮ ﻓﺮزﻧﺪان وﺟﻮد ﻧﺪارد و . . .

تعداد صفحات:16

ضرورت رهبری و قانون در اسلام (pdf)

چکیده

ﺿﺮورت ﻗﺎﻧﻮن در ﺟﺎﻣﻌﻪ      اﻧﺴﺎن ﺑﺮ اﺳﺎس ﻓﻄﺮت ﺧﻮد       ,ﺧﻮاﻫﺎن زﻧﺪﮔﯽ دﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﯽ اﺳﺖ   .ﻟﺬا از ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ ﻣـﯽ  ﮔﺮﯾـﺰد و  ﺑﻪ ﺟﻤﻊ ﭘﻨﺎه ﻣﯽ  آورد  .ﯾﮏ ﻓﺮد  ,ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻫﺎی ﺧﻮد را ﺑﺮ آورده ﺳﺎزد  .ﯾـﮏ   ،دﺳـﺘﮕﺎه ﮔـﻮارش و ﺗـﻨﻔﺲ     ، ﻗﻠﺐ ، ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺪن   اﺳﺖ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ اﻋﻀﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺪن ﻣﺎﻧﻨﺪ  . ﻫﺮ ﮐﺪام وﻇﯿﻔﻪ ﻣﺸﺨﺼﯽ دارﻧﺪ وﻟﯽ درﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﺑـﺎ ﻫـﻢ در ارﺗﺒـﺎط ﻫـﺴﺘﻨﺪ                 ، ﻣﻐﺰ و اﻋﺼﺎب     ، ﮐﻠﯿﻪ  اﻧﺴﺎن ﻫﺎ ﻧﯿﺰ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻣﺸﺨﺼﯽ دارﻧﺪ وﻟﯿﮑﻦ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ و ﮐﺎر آﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺛﺮ ﻣﯽ ﮔﺬارد  .  ﺑﺮای اﯾﻨﮑﻪ ﺗﻤﺎم ا    ﻓﺮاد ﺑﺸﺮ  ,ﺑﺪاﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﻬﺎﯾﯽ دارﻧﺪ ﻻزم اﺳﺖ ﻧﯿﺮوی ﺑﺎﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺟﺎﻣﻌـﻪ را    ﻫﺪاﯾﺖ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﺪود ﮐﺎرﻫﺎ و ﺗﮑﺎﻟﯿﻒ اﻓﺮاد ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺣﻔﻆ و ﻣـﺸﺨﺺ ﺷـﺪ                 .در اﯾـﻦ ﺻـﻮرت ﺟﺎﻣﻌـﻪ از        ﺷﻮرش و ﺑﻪ ﻫﻢ رﯾﺨﺘﮕﯽ ﻣﺼﻮن ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ       .اﯾﻦ ﻧﯿﺮوی ﻫﺪاﯾﺖ ﮐﻨﻨﺪه ﻫﻤﺎن ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑـﺮ ﺟﺎﻣﻌـﻪ   ﺣﺎﮐﻢ اﺳﺖ    .اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻓﺮاد ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﺑﻪ ﺳﻮی رﺷﺪ و ﮐ         ﻤﺎل ﺳﻮق ﻣﯽ دﻫﺪ و ﻣﻮﺟﺐ ﻣﯽ ﺷـﻮد  ﺗـﮏ          ﺗﮏ  اﻋﻀﺎی ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺣﺴﺎس ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﮐﻨﻨﺪ و ﻋﺪاﻟﺖ در اﺟﺘﻤﺎع ﺣﻔﻆ ﺷﻮد و اوﺿﺎع ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ ﺷﺮاﯾﻂ                  و ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻫﺎی ﻣﻌﻨﻮی و ﻣﺎدی اﻧﺴﺎن ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻣﯽ ﺷ         ﻮد و ﺗﻤﺎم ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻫﺎی اﻧﺴﺎن ﻣـﻮرد ﺗﻮﺟـﻪ ﻗـﺮار      ﺑﻨﺎﺑﺮ اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺎﯾﺪ ﻃﻮری ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﻖ و ﺣﻘﻮق ﻫﻤﻪ ﻣـ           ﺮدم را ﺣﻔـﻆ ﮐﻨـﺪ ﺗـﺎ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑﻄـ           ﻮر ،ﮔﯿﺮد  ﻣﺘﻌﺎدل و ﯾﮑﺴﺎن ﺑﻪ ﺣﺮﮐﺖ در آﯾﺪ  .  اﮔﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻮرد ﻧﯿﺎز ﺟﺎﻣﻌﻪ را اﻧﺴﺎن ﺗﺪوﯾﻦ ﮐﻨﺪ          ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑـﻮد زﯾـﺮا ﻋﻘـﻞ و اﻧﺪﯾـﺸﻪ ا           ﻧـﺴﺎن  ﮐﺎﻣﻞ ﻧﯿﺴﺖ و ﻣﻬﺎرت ﮐﺎﻓﯽ ﻧﺴﺒﺖ     ﺑﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎدی و ﻣﻌﻨـﻮی ﺑـﺸﺮ ﻧـﺪارد و ﻋﻠـﻢ ا     و ﻧﯿـﺰ  ﻣﺤﺪود و ﻧﺎﻗﺺ اﺳﺖ و ﺗﻤﺎﯾﻼت     ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺑﺮ او ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻣﯽ ﮔﺬارد  .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻗـﺎﻧﻮن را ﺑـﺮ اﺳـﺎس ادراﮐـﺎت     ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮد وﺿﻊ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ       .ﭘﺲ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮ اﺳـﺎس ارزش ﻫـﺎی اﻧـﺴﺎن واﻗﻌﯿـﺖ ﻫـﺎی اﺟﺘﻤـﺎﻋﯽ و                ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﺮد و ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻨﺎ ﻧﻬﺎده ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﻌﺎدت ﻓﺮد و اﺟﺘﻤﺎع را ﺑﻪ ارﻣﻐﺎن آورد  .        
 ٢
   ﻣﺒﯿﻦ ﻗﺎﻧﻮن،رﻫﺒﺮی  اراﺋـﻪ  ، اﺳﻼم ﺗﻨﻬﺎ ﻣﮑﺘﺒ  ﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻧﺴﺎن را ﻣﯽ ﺳﺎزد و ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ را ﺑﺮای رﺷﺪ و ﺗﺮﻗـﯽ او          ، ﻓﺮﻫﻨﮕـﯽ    ، ﻧﻈـﺎﻣﯽ    ، ﺳﯿﺎﺳـﯽ    ، اﺧﻼﻗـﯽ    ، ﻋﺒـﺎدی    ، ﻣﯽ دﻫﺪ    .اﺳﻼم در  ﺗﻤﺎم ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺎی اﻋﺘﻘﺎدی      اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﺑﻬﺪاﺷﺘﯽ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎی ﻣﺨﺼﻮص دارد          .اﺳﻼم ﺑﺮای اﯾﻨﮑﻪ ﯾـﮏ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻧﻤﻮﻧـﻪ و          ،اﻗﺘﺼﺎدی  ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺟﻮد آورد دو ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ را ﻻزم ﻣﯿﺪاﻧﺪ   :    - ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻬﯽ 1    ﻣﺮدﻣﯽ – - رﻫﺒﺮی اﻟﻬﯽ 2  ﻗﺎﻧﻮن ﮔﺬار ﺧﺪاوﻧﺪ اﺳﺖ  ﺑﺮای اﯾﻨﮑﻪ ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﻤﯿﺸﻪ در ﺣﺎل ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ و ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎﺷﺪ و اﻣـﺖ اﺳـﻼﻣ              ﯽ ﺳـﻌﺎدﺗﻤﻨﺪ ﺷـﻮد   ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﮐﺎﻣﻞ و ﺟﺎﻣﻌﯽ ﻻزم اﺳﺖ ﺗﺎ ﮐﺮاﻣﺖ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺣﻔﻆ ﺷﻮد و ﻋﻮاﻣﻞ ﺿﺪ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ را از ﺑﯿ              ﻦ ﺑﺒـﺮد و  ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﺑﻪ ﺳﻮی ﺳﻌﺎدت و رﺳﺘﮕﺎری ﻫﺪاﯾﺖ ﮐﻨﺪ  .  اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺎﯾﺪ از ﻃﺮف ﻗﺎﻧﻮن ﮔﺬاری ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻣﻞ و ﻋﻠﻤﺶ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﻧﯿﺎزﻫـﺎ اﺣﺎﻃـﻪ دارد و                  ﻗﺎدر اﺳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ را در ﺳﯿﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺣﺮﮐﺖ درآورد ﭼﻨﯿﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﮔﺬاری ﻫﻤﺎن   ﺧـ ﺪای ﯾﮑﺘﺎﺳـﺖ ﮐـﻪ   ﺟﻬﺎن را آﻓﺮﯾﺪه اﺳﺖ ﭘﺲ ﻗﺎﻧﻮن و ﺑﺮﻧﺎ       ﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ و ﻫﺪاﯾﺖ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﯾﺪ از ﺳـﻮی او ﺑﺎﺷـﺪ ﺗـﺎ در ﻗﻠـﺐ و         ﻋﻤﻖ ﺟﺎن ﻣﺮدم ﻧﻔﻮذ ﮐﻨﺪ  .  ﺑﺮای اﯾﻨﮑﻪ ﻫﻮاﻫﺎی ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﻫﯿﭻ ﮐﺲ ﺑﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﺛﺮ ﻧﮕﺬارد وﮐﺴﯽ ﻗﺎﻧﻮن را ﺑﻪ ﻧﻔ             ﻊ ﯾﺎ ﺿﺮر دﯾﮕﺮی ﮐﻢ و اﺿﺎﻓﻪ ﻧﮑﻨﺪ اﺣﺘﯿﺎج ﺑﻪ ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﻧﻮن را ﺑﺮ         ای ﻣﺮدم ﺗﻮﺿﯿﺢ دﻫﺪ و آن را ﺑﻪ اﺟـﺮا در آورد         .اﯾـ ﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮ ﻋﻬﺪه ﮐﺴﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ از ﻃﺮف ﺧﺪا ا   ﻧﺘﺨﺎب و ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ او ﭘﯿـﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪاﺳـﺖ و     . ﻗﺎﻧﻮن و ﭘﯿﺎم ﺧﺪا را ﺑﻪ ﺑﺸﺮ ﻣﯽ رﺳﺎﻧﺪ و آن را ﺗﻔﺴﯿﺮ و اﺟﺮا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،ﺑﻪ وﺳﯿﻠﻪ وﺣﯽ   
 ٣
  ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت رﻫﺒﺮ و اﻣﺎم اﻣﺖ اﺳﻼﻣﯽ   ﺑﺎﯾﺪ اداﻣﻪ اﯾـﻦ ﮐـﺎر   ، ﺑﻌﺪ از ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ   )ص (ﻧﯿﺰ ﺑﺮا ی اﯾﻨﮑﻪ زﺣﻤﺖ ﻫﺎی او ﻫﺪر ﻧﺮود و راﻫﺶ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺑﻪ ه ﮐﺴﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ از ﻃﺮف ﺧﺪا اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪه و ﺑﻪ وﺳﯿﻠﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺑـﻪ ﻣـﺮدم ﻣﻌﺮﻓـﯽ ﺷـﻮد ﭼﻨـﯿﻦ                    ﻋﻬﺪ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﯾﺪ  :     . - ﻋﺼﻤﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﯾﻌﻨﯽ در ﺗﻤﺎم دوران ﻋﻤﺮ ﺧﻮد ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮔﻨﺎه ﻧﺸﺪه ﺑﺎﺷﺪ 1   . - آﮔﺎﻫﯽ و داﻧﺎﯾﯽ او ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﯾﻦ و ﻣﺬﻫﺐ از ﻫﻤﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ 2   . ﭘﺮﻫﯿﺰﮐﺎرﺗﺮﯾﻦ و ﭘﺎک ﺗﺮﯾﻦ ﻓﺮد ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻋﺎﻟﯽ ﺗﺮﯾﻦ ، - ﻧﯿﮑﻮﮐﺎرﺗﺮﯾﻦ 3 ﺑﻪ ﺳﻘﻮط و ﻫﻼﮐﺖ ﻧﻤﯽ رﺳﺪ ﺑﻪ ﺷـﺮ  ، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺳﺮﮐﺶ و ﻧﺎ ﺑﮑﺎر ﺑﺎﺷﺪ ، ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ  )ص (ﻓﺮﻣﻮد   :ﯾﮏ ﻣﻠﺖ ط آﻧﮑﻪ رﻫﺒﺮان ﺻﺎﻟﺢ و ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ  .  ﭘﺲ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ      :ﻫﯿﭻ ﮐﺲ ﻗﺪرت ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑ    ﻬﺘﺮﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﻧﺪارد و      ﻫﯿﭻ ﮐﺲ ﻧﻤﯽ   ﺗﻮاﻧـﺪ ﭼﻨـﯿﻦ    ﺟﺎﻣﻌﻪ ای را ﺑﻨﺎ ﻧﻬﺪ و ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﺑﻮﺟﻮد آورد ﻣﮕﺮﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﮔﺎﻧﯽ ﮐﻪ رﻫﺒـﺮی آ   ﻧﻬـﺎ از ﺟﺎﻧـﺐ ﺧﺪاوﻧـﺪ     ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﮐﺮم )ص (ﺑﺎرﻫـﺎ در ﺳـﺨﻨﺎن ﺧـﻮد ﻓﺮﻣـﻮد      :"اﻧـﯽ ﺗـﺎرک ﻓـﯿﮑﻢ    ، ﻣﻮرد ﺗﺎﯾﯿﺪ ﻗﺮارﮔﺮﻓﺘﻪ     ﺑﺎﺷﺪ    1"اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ ﮐﺘﺎب اﷲ و ﻋﺘﺮﺗﯽ ﭘﯿﺎﻣﺒ ﺮف ﺧﺪا ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﻣﻨﺼﻮب ﺷﺪ و ﺑﻪ وﺳﯿﻠﻪ او اﻣﺎم ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﻌﺮﻓـﯽ ﻣـﯽ ﺷـﻮد                       ﺮ از ﻃ ﭼﺮا ﮐﻪ ﻧﺒﻮت اﻧﺘﺼﺎﺑﯽ اﺳﺖ ﻧﻪ اﻧﺘﺨﺎﺑﯽ اﻣﺎﻣﺖ     ﻧﯿﺰ اﻧﺘﺼﺎﺑﯽ اﺳﺖ واز ﻃﺮف ﺧﺪا ﻣﻨﺼﻮب ﻣـﯽ ﺷـﻮد ﮐـﻪ    در ﺑﺤﺜﻬﺎی آﯾﻨﺪه اﻧﺘﺼﺎﺑﯽ ﺑﻮدن اﻣﺎم اﺛﺒﺎت ﻣﯽ ﺷﻮد  .        
                                          .ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬی ، ﺻﺤﯿﺢ ﺗﺮﻣﺬی ، اﻧﺘﺸﺎرات ١٧١ ، ص١ - اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﺴﻨﺪ اﺣﻤﺪ اﻧﺘﺸﺎرات داراﻟﺼﺎدر  .ﺑﯿﺮوت ، ج ١   . ١٥ .ﻋﻠﻲ ﻧﻤﺎزی ﺷﺎھﺮودی ، اﺛﺒﺎت وﻻﯾﺖ ، اﻧﺘﺸﺎرات ﺷﻔﻖ ، ص ٦٣٣ ، ص ٥داراﻟﻔﮑﺮ ﺑﯿﺮوت ، ج
 ٤
  2 اﻣﺎﻣﺖ اﻣﺖ اﺳﻼﻣﯽ را ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﻨﯿﺪ دﯾﻦ اﺳﻼم ﯾﮏ آﯾﯿﻦ ﺟﻬﺎﻧﯽ اﺳﺖ و ﻣﺨﺼﻮص ﯾﮏ ﻣﻠﺖ وﮔﺮوه  و              ﻧﮋاد ﻧﯿﺴﺖ   .ﺧﻄﺎب ﻫﺎی ﻗﺮآن ﺑﺎ"ﯾﺎ اﯾﻬﺎ ا ﻟﻨﺎس " آﻏﺎز ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺗﻤﺎم ﻣﺮدم ﺟﻬﺎن را ﺑﻪ اﺳﻼم دﻋﻮت ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. . .

تعداد صفحات:17