مفاهیم اساسی هنر و تشریح جنبشهای عمدة هنری

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 57

مقدمه:

این رساله به صورت یک متن کلاسیک فروتن در توضیح مفاهیم اساسی هنر و تشریح جنبشهای عمدة هنری درآمده است. این از آن موارد فرخنده‌ای است که یک کوشش اتفاقی به پدید آمدن یک اثر ماندنی منجر می ‌شود.

معنی هنر، ساده و روشن است اما کسانی که با مباحث هنری بنحوی سر و کار پیدا کرده باشند خواهند دانست که در این مباحث نقل مطلب به زبان روان و ساده از هر مبحث دیگری دشوارتر است. منتها من گمان می‌کنم که این دشواری کمتر در محدودیتهای زبان ما است ، و بیشتر در این است که ما زبانمان را به اندازة کافی در این مباحث برای مقاصد جدی بکار نبرده‌ایم.

فصل اول

تئوری هنر

تعریف هنر

کلمة ساده» هنر«1 غالباَ مربوط به آن هنرهایی است که ما آنها را به نام » هنر تجسمی«‌2 یا » بصری«‌3 می‌شناسیم اما اگر درستش را خواسته باشیم باید هنر، ادبیات، و موسیقی را هم در برگیرد به این دسته از هنرها، هنرهای غیر تجسمی گویند پاره‌ای از خصائص میان همه هنرها مشترک است و هر چند که در این یادداشتها ما سروکارمان بیشتر با هنرهای تجسمی خواهد بود تعیین اینکه چه چیزی در میان همه هنرها مشترک است بهترین آغاز تحقیق ماست.

شوپنهاور نخستین کسی بود که گفت همه هنرها می‌خواهند به مرحلة موسیقی برسند. این گفته بارها تکرار شده و منشأ اشتباهات فراوانی بوده است و لیکن حقیقت مهمی را بیان می‌کند شوپنهاور کیفیات انتزاعی موسیقی را در نظر داشت در موسیقی و تقریباَ فقط در موسیقی هنرمند می‌تواند مستقیماَ با مخاطبان خود طرف بشود بی وساطت وسیله‌ای که عموماَ برای مقاصد دیگر هم بکار برده شود معمار باید غرض خود را به زبان عمارت بیان کند که بعضی فوائد مصرفی هم دارند شاعر کلمات را بکار می‌برد که در مجاورت روزمره نیز بکار می‌روند نقاش معمولاَ به زبان تصاویر جهان قابل رؤیت سخن می‌گوید فقط آهنگساز است که به آزادی کامل می‌تواند از ضمیر خویش اثری پدید آورد که هدف آن چیزی جز لذت بخشیدن نیست. اما همه هنرمندان نیتشان لذت بخشیدن است ساده‌ترین و معمولیترین تعریف هنر این است که بگوئیم هنر کوششی است برای آفرینش صور لذت بخش. این صور حس زیبائی ما را ارضاء می‌کند و حس زیبائی وقتی راضی شود که ما

تحقیق در مورد تشریح مدار

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 12 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

تشریح مدار

مدار از هفت قسمت کلی تشکیل شده است:

1- میکرو کنترلر (ATMega 16)

2- صفحه نمایش (LCD 16 X 2)

3- نوسان سازها

4- مولد AVCC و ولتاژ مرجع

5- تغذیه مدار

6- سنسور دما

7- ورودی ها و خروجی ها

1- قسمت میکرو کنترلر که از یک AVR (ATMega 32) تشکیل شده است استفاده از این میکرو کنترلر به دلیل امکانات زیاد که موارد استفاده در این مدار داشتند است که از آن جمله می توان این قسمت ها را نام برد:

1- پردازش قوی و مناسب

2- حافظه SRAM و EEPROM داخلی

3- مبدل آنالوگ به دیجیتال داخلی

4- تایمر کانترهای متعدد ومتنوع

5- قابلیت اتصال کریستال دوم ساعت بدون هیچ مدار اضافه

6- تغذیه جدا جهت مدارات داخلی آنالوگ به دیجیتال

7- خروجی های محافظت شده در برابر عبور بیش از حد جریان

8- اتصال راحت به LCD

9- حافظه FLASH کافی برای برنامه

10- پشتیبانی شرکت EL از این نوع میکرو کنترلرها بنابراین برنامه نویسی ساده تر نسبت به برنامه نویسی به زبان دما را اندازه گیری و بعد از محاسبات روی LCD نمایش می دهد همچنین به وسیله یک عدد تایمر داخلی زمان و تاریخ را محاسبه می کند نوشتن این برنامه به کمک متغیرهایی که از SRAM داخلی استفاده می کند ساده تر شده است همچنین این قسمت وظیفه کنترل خروجی و ورودی ها که شامل سه کلید در ورودی و بازرزنگ و LCD در خروجی را نیز بر عهده می گیرد.

2- صفحه نمایش دستگاه که از یک LCD 16X2 که شامل دو سطر و 16 ستون است تشکیل شده است این نوع LCD دارای 11 پایه کنترل می باشد که ما از 7 پایه آن استفاده کرده ایم و چهار پایه دیگر که در حالت اتصال به روش BUS استفاده می شوند بدون استفاده و خالی می ماند 2 پایه جهت تغذیه 2.4V- 5.5V استفاده می شوند 1 پایه که به نام کنتر است که جهت تنظیم روشنایی و وضوح به کار می رود 2 پایه دیگر که تغذیه Back Light که مقدارآن 4.5V است را فراهم می کند.

3- نوسان سازها که شامل دو قسمت یکی که قلب مدار است که X2 و C3 و C4 و دیگری که مولد فرکانس کلاک است و X1 این وظیفه را بر عهده دارد فرکانس های خروجی یکی HZ 11059200 است که کلاک اصلی میکرو بوده و دیگری 32.768khz که با کلاک اصلی سیستم آسنکرون شده و توسط یک تایمر هشت بیتی فرکانس دقیق HZ 1را تولید می کند.

4- مولد AVCC که از یک فیلتر تشکیل شده است L1 و C1 وظیفه کاهش نویزهای زمینه ای را بر عهده دارند ضمناً ولتاژ مرجع مبدل آنالوگ به دیجیتال از داخل فراهم می شود و پایه Refrence با C2 به زمین وصل شده است و C2 وظیفه حذف نویزهای این پایه را بر عهده دارد.

5- تغذیه مدار که متشکل از ترانس TR که ولتاژ 220 را به 9 ولت AC تبدیل می کند این ولتاژ توسط دیودهای D1-D4 و خازن C5 به 9 ولت DC تبدیل می شود این ولتاژ توسط IC3 که یک رگولاتر 5 ولت مثبت است به 5 ولت دقیق و رگوله تبدیل می شود خازن C6 نیز وظیفه گرفتن نویزهای حاصل از کار LCD و BAZZER و کلیدها را بر عهده دارد.

6- سنسور دما که دما را به سیگنال های آنالوگ تبدیل می کند این سنسور به ازاء هر درجه سانتی گراد 10 میلی ولت در خروجی خود تولید می کند دقت این سنسور کالیبره شده 4/3 درجه سانتی گراد می باشد مصرف این IC (سنسور LM 35 ) 60 ua می باشد تغذیه این سنسور می تواند ولتاژی بین 4V-30V باشد مطابق بسته بندی و پسوند شماره این سنسور می تواند دمایی بین 55- درجه سانتی گراد الی 155 درجه سانتی گراد را اندازه گیری کند البته این نوع بسته بندی انتخاب شده و نوع مبدل آنالوگ به دیجیتال مدار دمایی بین 2 درجه سانتی گراد الی 99 درجه سانتی گراد را فقط می تواند اندازه گیری کند.

7- ورودی ها و خروجی ها که ورودی ها که یکی سنسور دما و دیگری که شامل سه کلید SW1, SW2, SW3 که کلید Select وظیفه وارد شدن و

تحقیق درمورد چهارکلید موفقیت 29 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 50

نرمان کازینز در کتاب جالبش » تشریح یک بیماری« داستان آموزنده‌ای درباره پابلو کاسالز موسیقیدان برزگ فرن بیستم تعریف می‌کند. داستانی است از ایمان و تجدید حیات که می‌توان از آن درسها گرفت.

کازنیز، جریان ملاقتش با کاسالزرا که کمی قبل از جشن تولد 90 سالگی وی انجام شده بود شرح می دهد. می‌گوید آن روز دیدن پیرمرد که روزی تازه را آغاز می کرد تا حدی دردناک بود. ضعف پیری و بیماری آرتریست طوری او را از پا درآورده بود که برای پوشیدن لباس نیاز به کمک داشت. با پاهائی لرزان، قامتی خمیده و سری فروافتاده راه میرفت. دستهایش ورم کرده و انگشتانش خشکیده بود. بسیار پیر و یی اندازه خسته بنظر می‌رسید.

پیش از آنکه لب به غذا بزند به سمت پیانو براه افتاد. پیانو از جمله سازهائی بود که در نواختن آن مهارت داشت. با دشواری بسیار خود را پشت صندلی پیانو جا داد. با تلاش و تقلای فراوان انگشتان متورم و خشکیده‌اش را به سوی کلاویه‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های پیانو کشاند.

آنگاه گوئی معجزه‌‌‌ای رخ داد. کاسالز ناگهان و به تمامی در برابر چشمان حیرت زده کازینر دگرگون شد. حالت روحی نیرومندی پیدا کرد که گوئی در جسم او نیز اثر بخشید و شروع به حرکت و نواختن کرد. سرعت و نرمش حرکات بدن و انگشتانش چنان بود که فقط از یک پیانیست جوان، سالم و قوی، با بدنی نرم ساخته‌‌‌‌ بود. کازینز می‌گوید » انگشتانش همجون شاخه درختی که در برابر گرمای روحبخش خورشید قرار گیرد به نرمی از هم باز شد و بطرف کلیدها رفت. قامت خود را راست کرد. گوئی به راحتی نفس می‌کشید« فکر نواختن پیانو، روحی تازه به او داده بود که جسمش را نیز زنده کرده‌‌ بود. ابتدا آهنگی از باخ را با ظرافت و مهارتی کم نظیر نواخت. سپس به یکی از کنسرتوهای برامس پرداخت. انگشتانش گوئی در روی کلیدهای پیانو با یکدیگر به مسابقه برخاسته بودند. کازینز می‌نویسد : »بدن او بکلی در موسیقی ذوب شده بود. دیگر از آن بدن خشک و چروکیده اثری نبود. بلکه نرم و شکوهمند و فارغ از بیماری آرتریت می نمود.« هنگامی که از پشت پیانو برخاست بکلی با زمانیکه پشت پیانو نشست فرق داشت. قامتش کشیده‌تر و بلندتر بنظر می‌آمد. از قدمهای لرزانش اثری برحا نبود. بیدرنگ به سوی میز صبحانه شتافت. با اشتها غذا خورد و آنگاه برای قدم به ساحل دریا رفت.

ما معمولاَ ایمان را بعنوان اعتقاد مذهبی یا گرایش به کیش معین، در نظر می‌گیریم، که در بسیاری از موارد هم درست است. اما اساساَ ایمان عبارت از هر نوع اصل راهنما، باور یقین و یا گرایش است که به زندگی معنی بخشد و آنرا جهت دهد. محرکهای خارجی در اطراف ما فراوانند. اعتقادات و باورهای ما، صافی‌هائی پیش ساخته و سازمان یافته اند که ادراکات ما را از جهان بیرونی تصحیح می‌کنند. باورها، فرماندهی مغز را بعهده دارند. وقتی به درستی چیزی یقین داریم، گوئی به مغز خود فرمانی صادر می کنیم که وقایع بیرونی را به نحوی معین متصور سازد. کاسالز به موسیقی و هنر ایمان داشت. و این چیزی بود که به زندگی او زیبائی و نظم و اصالت داده بود. و چیزی بود که می توانست هرروز، معجزه‌ای تازه در زندگی او بیافریند. ایمانی که به قدرت فوق تصور هنر داشت، چنان نیروئی به او می‌داد که درک آن تا حدی دشوار است. ایمانش هرروز او را از پیرمردی خسته، به نابغه‌ای پرشور بدل می‌ساخت. و اگر عمیق‌تر بنگریم، به ایمانش زنده بود.

جان استوارت میل روزگاری نوشت »یک انسان با ایمان، معادل نودونه فرد علاقمند است « و درست به این علت است که ایمان دری به سوی بهروزی می‌گشاید. ایمان مستقیماَ به سیستم عصبی فرمان می‌دهد. وقتی به درستی امری ایمان داشته باشید، کاملاَ در حالت روحی خاصی فرو میروید که مقتضی آن ایمان است. اگر ایمان بدرستی بکار گرفته شود بزرگترین نیرویی است که منشاء خیروخوبی در زندگانی می‌شود. از سوی دیگر، همان طور که ایمان و اعتقادات صحیح می‌توانند نیروبخش باشند، عقایدی که فکر و عمل را محدود می سازند اثرات ویرانگر دارند. در طول تاریخ، مذاهب، نیروبخش میلیونها انسان بوده اند و انسان ها را قادر به کارهایی ساخته اند که فوق تصور آنها بوده است. ایمان سبب می شود که غنی ترین منابع نیروهای درونی خود را بیدار ساخته ، این منابع را در جهت رسیدن به اهداف خود بکار گیریم.

ایمان همچون نقشه و قطب نمائی است که ما را به سوی هدف راهنمائی می کند، و به کمک آن یقین پیدا می‌کنیم که به مقصد موردنظر خواهیم رسید. مردمی که ایمان نداشته و یا نتوانند آنرا در خود ایجاد کنند، در

تحقیق درمورد چهارکلید موفقیت

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 50

نرمان کازینز در کتاب جالبش » تشریح یک بیماری« داستان آموزنده‌ای درباره پابلو کاسالز موسیقیدان برزگ فرن بیستم تعریف می‌کند. داستانی است از ایمان و تجدید حیات که می‌توان از آن درسها گرفت.

کازنیز، جریان ملاقتش با کاسالزرا که کمی قبل از جشن تولد 90 سالگی وی انجام شده بود شرح می دهد. می‌گوید آن روز دیدن پیرمرد که روزی تازه را آغاز می کرد تا حدی دردناک بود. ضعف پیری و بیماری آرتریست طوری او را از پا درآورده بود که برای پوشیدن لباس نیاز به کمک داشت. با پاهائی لرزان، قامتی خمیده و سری فروافتاده راه میرفت. دستهایش ورم کرده و انگشتانش خشکیده بود. بسیار پیر و یی اندازه خسته بنظر می‌رسید.

پیش از آنکه لب به غذا بزند به سمت پیانو براه افتاد. پیانو از جمله سازهائی بود که در نواختن آن مهارت داشت. با دشواری بسیار خود را پشت صندلی پیانو جا داد. با تلاش و تقلای فراوان انگشتان متورم و خشکیده‌اش را به سوی کلاویه‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های پیانو کشاند.

آنگاه گوئی معجزه‌‌‌ای رخ داد. کاسالز ناگهان و به تمامی در برابر چشمان حیرت زده کازینر دگرگون شد. حالت روحی نیرومندی پیدا کرد که گوئی در جسم او نیز اثر بخشید و شروع به حرکت و نواختن کرد. سرعت و نرمش حرکات بدن و انگشتانش چنان بود که فقط از یک پیانیست جوان، سالم و قوی، با بدنی نرم ساخته‌‌‌‌ بود. کازینز می‌گوید » انگشتانش همجون شاخه درختی که در برابر گرمای روحبخش خورشید قرار گیرد به نرمی از هم باز شد و بطرف کلیدها رفت. قامت خود را راست کرد. گوئی به راحتی نفس می‌کشید« فکر نواختن پیانو، روحی تازه به او داده بود که جسمش را نیز زنده کرده‌‌ بود. ابتدا آهنگی از باخ را با ظرافت و مهارتی کم نظیر نواخت. سپس به یکی از کنسرتوهای برامس پرداخت. انگشتانش گوئی در روی کلیدهای پیانو با یکدیگر به مسابقه برخاسته بودند. کازینز می‌نویسد : »بدن او بکلی در موسیقی ذوب شده بود. دیگر از آن بدن خشک و چروکیده اثری نبود. بلکه نرم و شکوهمند و فارغ از بیماری آرتریت می نمود.« هنگامی که از پشت پیانو برخاست بکلی با زمانیکه پشت پیانو نشست فرق داشت. قامتش کشیده‌تر و بلندتر بنظر می‌آمد. از قدمهای لرزانش اثری برحا نبود. بیدرنگ به سوی میز صبحانه شتافت. با اشتها غذا خورد و آنگاه برای قدم به ساحل دریا رفت.

ما معمولاَ ایمان را بعنوان اعتقاد مذهبی یا گرایش به کیش معین، در نظر می‌گیریم، که در بسیاری از موارد هم درست است. اما اساساَ ایمان عبارت از هر نوع اصل راهنما، باور یقین و یا گرایش است که به زندگی معنی بخشد و آنرا جهت دهد. محرکهای خارجی در اطراف ما فراوانند. اعتقادات و باورهای ما، صافی‌هائی پیش ساخته و سازمان یافته اند که ادراکات ما را از جهان بیرونی تصحیح می‌کنند. باورها، فرماندهی مغز را بعهده دارند. وقتی به درستی چیزی یقین داریم، گوئی به مغز خود فرمانی صادر می کنیم که وقایع بیرونی را به نحوی معین متصور سازد. کاسالز به موسیقی و هنر ایمان داشت. و این چیزی بود که به زندگی او زیبائی و نظم و اصالت داده بود. و چیزی بود که می توانست هرروز، معجزه‌ای تازه در زندگی او بیافریند. ایمانی که به قدرت فوق تصور هنر داشت، چنان نیروئی به او می‌داد که درک آن تا حدی دشوار است. ایمانش هرروز او را از پیرمردی خسته، به نابغه‌ای پرشور بدل می‌ساخت. و اگر عمیق‌تر بنگریم، به ایمانش زنده بود.

جان استوارت میل روزگاری نوشت »یک انسان با ایمان، معادل نودونه فرد علاقمند است « و درست به این علت است که ایمان دری به سوی بهروزی می‌گشاید. ایمان مستقیماَ به سیستم عصبی فرمان می‌دهد. وقتی به درستی امری ایمان داشته باشید، کاملاَ در حالت روحی خاصی فرو میروید که مقتضی آن ایمان است. اگر ایمان بدرستی بکار گرفته شود بزرگترین نیرویی است که منشاء خیروخوبی در زندگانی می‌شود. از سوی دیگر، همان طور که ایمان و اعتقادات صحیح می‌توانند نیروبخش باشند، عقایدی که فکر و عمل را محدود می سازند اثرات ویرانگر دارند. در طول تاریخ، مذاهب، نیروبخش میلیونها انسان بوده اند و انسان ها را قادر به کارهایی ساخته اند که فوق تصور آنها بوده است. ایمان سبب می شود که غنی ترین منابع نیروهای درونی خود را بیدار ساخته ، این منابع را در جهت رسیدن به اهداف خود بکار گیریم.

ایمان همچون نقشه و قطب نمائی است که ما را به سوی هدف راهنمائی می کند، و به کمک آن یقین پیدا می‌کنیم که به مقصد موردنظر خواهیم رسید. مردمی که ایمان نداشته و یا نتوانند آنرا در خود ایجاد کنند، در

تحقیق در مورد تشریح فرهنگ برزو

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 5 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

به نام خدا

تشریح فرهنگ :

تعریف های زیادی برای فرهنگ وجودداردکه هر کدام از آنهابه جنبه های متفاوتی وابسته است ولی یک تعریف سودمند در زمینه KMبه صورت زیر می باشد:فرهنگ سازمانی را می توان به صورت یک سبک عالمانه درک‏، تفکر واحساس که بین اعضاء سازمان تقسیم وپراکنده شده است،تعریف کرد.می توان این را بدین صورت درنظر گرفت که روشی است که ماکارهای اطراف خود را انجام می دهیم و یک ابزاری است اجتماعی ورفتاری شامل مشخصه های زیر می باشد-ارزش ها واعتقدات کارکنان –افراد چگونه احساس قدردانی، سازمان یافتگی وکنترل می کنند-میزان آشنایی کارکنان با کر وطریقی که به وسیله آن کارسازماندهی و تجربه می گردد-درجه ومیزان رسمیت، استانداردی وکنترل ازطریق سیستم –اختیارات وقدرت چگونه به کار گرفته می شودوچگونه توزیع شده است-ارزشی که روی فعالیت های مختلف موجود درسازمان گذاشته شده است0چه مقدار وسعت برای وجود فردی، تجریه خلاقیت، ریسک پذیری وابتکار درنظرگرفته شده است. نظریه ها و مفاهیم روی اهمیت و استفاده اززمان و مکان –آداب سازمانی، تشریفات مذهبی و گزارشات –زبان سازمانی (عبارات و کلماتی که مفهوم واهمیت به خصوصی برای آن سازمان دارند)ولی سازمان ها وقتی تشکیلات اقتصادی با اندازه های کوچک و متوسط، به ندرت شامل یک فرهنگ ساده هستند، بلکه درآنها فرهنگ های فرعی و تابع همه وجود دارد(یعنی گروه هایی که از مشخصه های فرهنگی مثل ارزشها، نرم های رفتاری ومعرف ها برخوردارهستندممکن است این مشخصه هایشان با فرهنگ اصلی سازمان وفرهنگ های فرعی دیگر تفاوت داشته باشد) یکی تجلی رایج از این موضوع به صورت تفاوتهای بخشی است که می تواند منجربه پدیده بخش بخش شدن ویا پدیده تصمیم گیری گروهی می گردد.افراد،گروه ها وسازمان ها در این قسمت اهمیت ارتباط بین افراد وسازمان وارتباطات میان افرادرا که برروی پروسه های آگاهی تأکید می کنند،را مورد بررسی قرارمی دهیم .افراد:فرهنگ سازمانی به وسیله اثرات افراد به صورت یکجا وروی هم به وجود می آید.درواقع فرهنگ سازمانی اثر یک جا وروی هم همکاری ها و مذاکرات آن افراد است(حال وگذشته )افراد این کار را برای افزایش ارتباط میان خودشان، بخش وگروه شان وسازمان شان انجام می دهند اشتغال افرادآنها رادریک ارتباط قراردادی قرار می دهدکه دراین قراردادانتظارات ومسؤلیتهامشخص گردیده اند. قراردادروانی افراد(اعتقادافراد مبنی براینکه چه میزان به سازمان بدهکارهستندوچه تعهدی درقبال آن دارندوبرعکس چه تعهدی سازمان درقبال آنها دارد) آنهارا تحریک می کندتابه جستجو، یافتن وتکمیل فرهنگ اقدام کنندتابتواندقراردادروانی شان را اجرا کنند.این الزاماً بدین مفهوم نیست که افراد انگیزه های خودخواهانه یا نفس پرستانه دارند.خدمات اجتماعی، مسؤلیت واهمیت قائل بودن برای دیگران احتمالاً یک ارزش قوی در درون افراد گروه وسازمان می باشد.هرچه قدر فرهنگ پشتیبانی اش بیشتر باشد افراد بهرهت وری، اعتمادواشتراک بیشتری را ازخود نشان می دهند.افرادبه دنبال این هستندکه یک هویتی ر ابرای خودشان به وجود آورند که باقرارداد روانی شان در ارتباط باشد.کارکردن نیازمند به ساختارجامعه ای است که هویت درآن تعریف می شوند وترجیحاً جامعه ای که اجازه توضیح وتشریحن هویت های افرادرا می دهد.براین اساس، ساختار عرفی جامعه ما مذاکره هویت مهم است.شکل های گوناگونی از هویت رامی توان به طور دقیق بیان کرد:هویت به عنوان یک تجربه مورد مذاکره ما به وسیله روشهایی که از طریق آنها باسایر افراد ارتباط برقرار می کنیم وکسب تجربه می کنیم، مشخص می کنیم که چه کسی هستیم –هویت به عنوان عضوی از جامعه .مابامیزان آشنایی وناآشنایی هایمان مشخص می کنیم که چه کسی هستیم –هویت به عنوان یک مسیر فراگیری ما باتوجه به این که تاالان کجا بودیم وبعد از این به کجا می خواهیم برسیم مشخص می کنیم که چه کسی هستیم-هویت به عنوان ارتباطی بین منطقه وجهان ما با بررسی راه های عمومی تطبیق داشتن به گروه ها، شیوه ها وبحث های وسیع تر مشخص می کنیم که چه کسی هستیم .هویت افراد،اساسی است برای انگیزه وتعهدآنها هویت افراد را تحریک می کندکه احساس کنندچه دانشی مهم است، چه دانشی راچگونه وباچه کسانی تقسیم کنندوچگونه سهیم بودن شان درهمکاری باافراد دیگر سازمان را ارزش گذاری کنند.این مسأله مهمی است که چه زمان ازدانش کسب شده نقشه برداری کنیم تابدین وسیله آن دسته از افرادی راکه ارزش شخصیشان با تعیین به عنوان یک کارمند کلیدی درجریان کسب دانش مرتبط هست را مشخص کنیم. مدیریت مرزهای بین دانش فردی وگروهی نیازمند مذاکره ودرجه بالایی از هوش احساسات است، مخصوصاًاگردانش ضمنی قابل معاوضه باشدوابزارهایKMمثل فهرست راهنمای مشخص یا درس های آموخته شده خیلی کامل باشد.قرارداد اشتغال وارزش های مدیرت باید مفهوم را حمایت کنندکه دانش با افراد باقی می مانددرحالی که محصول دانش آنهایعنی ایده ها ،فعالیت هاوتصمیمات ونوآوری و محصولات آن دردرون مؤسسه وسازمان به وجود می آیندواین درطی دوره ای است که اهداف مورد پیگری یا دانش سازمانی با یکدیگر یکی می گردند.گروه هاوجوامع گروه هی مشغول به کار یک فرهنگ را به وجود می آورندومی توانندباعث به وجود آمدن پدیده مشهور تفکرگروهی هم گردند.اعتقادات قوی گروهی می تواند منجربه یک سری رفتارهای محدود گردد.این می تواندباعث به وجود آمدن موانع زیادی سرراه تغییرات لازم برای به وجودآوردن دانش وآگاهی سازمانی گردد.برخی از ویژه گیهای تضمین کننده موفقیت های آینده است وبنابراین ریسک بیشتری را می پذیرد-توجیه عقلایی دسته جمعی اعضا به صورت دسته جمعی اطلاعات به دست آمده ومنتاقض بافرض هایشان راتوجیه عقلایی می کنند.

توهم اخلاقی:اعضا معتقدندکه تمامی آنها اخلاقی هستند پس بنابراین نمی توانندتصمیم بگیرند.-

بخش کردن رفتار یکنواخت(کلیشه ای )

اعضامدارک متناقض بااهدافشان رابابی اعتبار ساختن منبع اطلاعتی ، کنارمی گذارند-

فشارمستقیم:قوانینی روی اعضایی که بانظر اکثریت اختلاف عقیده دارندگذاشته می شود.مثلاً به وسیله استفاده از زبان ادعا تا بدین وسیله آنها را مجبوربه اجابت نظر اکثریت کنند.

خودسانسوری عقاید:

افراد درمورد هرگونه بدگمانی که دارند سکوت میکنندکه دراین صورت دیگر نگران نظردیگران نیستند.-

مراقبت ازفکر:

افراد از ابراز اطلاعات درمقابل افراد درخارج جلوگیری می کنندتاشایدبرخوردی میان اعتقادات وفرض های گروه به وجود نیاید.-

توهم هم رأی (یکدلی):

بادرنظرگرفتن این نشانه هاودلیل ها به نظر می رسدیک رضایت وموافقتت عمومی دردرون گروه وجوددارد، اگرچه شاید تعدادافرادی درگروه باشند که با تصمیم گروه موافق نباشند3نوع رابع از اجتماع وجودداردکه می توان آنهارادرسازمان ها وبین سازمان ها یافت :اجتماعات علاقه ای که شامل گروه هاییی می گردد که این ها به صورت دوطرفه به یک موضوع خاص علاقه دارندواعضاء آنها آرزودارند تابیشتر یادبگیرند وبتوانندعلاقه شان نسبت به موضوع راگسترش بیشتری بدهند. اجتماعات تجربه ای که مردم را دورهم جمع می کنندبرای سهیم کردن دیگران ازبینش شان، گسترش تخصصی وپرورش یک ظرفیت مشخص درسازمان شان تمرکز می کنندواطمینان می دهند که این دردرون سازمان حفظ می شودوباقی می مانداگرکه افراد شروع به حرکت کردن کنند.فعالیت های رسمی (مثل تفضیه سرمایه ، بازریابی ومنابع انسانی)اغلب یک پتانسیل عالی برای اجتماعات تجربه ای درون سازمانی پیشنهاد می کنند.برای مثال ، درانگلیس ، بک اجتماع قری از وکیلان دولتی که واقعاًمیان تمامی تشکیلات دولتی وجوددارند واجتماعات تجربه ای مهم به وسیله مؤسسات پیشرفته ترفیع وپرورش می یابد.-اجتماعات هدفی که دارای طول عمرکوتاه تری هستند ومسؤل رسیدن به یک هدف تجاری مشخص هستند.که این می تواند شامل گروه های رهبری ،تمیم های پروژه ونیروهای کار می باشد.اکثر اجتماعات معمولاً به صورت تدریجی گسترش می یابند،یعنی درآغاز باگروه های کوچک علاقمند شروع می شوندواز آن جا شکل می گیرند،ومشروع کنندآنها نیازمندبه گسترش یک روش مشخص برای انجام این کار هستنداگر اعضا بالقوه یک اجتماع نسبت به مدیریت اجرایی یک اداره بی اعتماد باشنددراین صورت احتمالاً اجتماعات تجربه ای به وسیله یک پیام ساده وایمیل ازطریق مدیرت اجرایی به وجود نمی آید(یک ارتباط از بالا به پایین).یک فرد مثلاًمهندس ارشدکه به وی اعتماد شده است که وی به عنوان یک مشخص می توانداز عهده مغایرتهای حقیقی به وجود آمده بوسیله COPبرآید،باید ازوی خواسته شود که به عنوان یک ابزار میانی