تحقیق در مورد اینترنت

فرمت : WORD                                            تعداد صفحه :87

خلاصه وضعیت (سابقه)     

شبکه اینترنت در طول عمر بیست و پنج ساه خود همواره به نحوی پیشرفت نموده است. که بتواند نیازهای روزافزون شبکه‏های Jpocket switched شبکه هایی که در آنها ابتدا پیام اولیه به قسمتهای کوچکتری تقسیم شده آنگاه این قطعات کوچک در به مقصد به یکدیگر پیوسته و پیام  نهایی را تشکیل می دهند.م.[ این شبکه به دلیل دارا بودن هزینه های اندک و معدود و قابلیت اطمینان بالا و سهولت تعمیر و نگهداری و همچنین نصب به نحوی چشمگیر گسترده شده و بخش بزرگی از شبکه جهانی اترنت و ترافیک وابسته به شبکه‏های اترنت ختم می گردد. از سوی دیگر به دلیل رشد روز افزون میزان سرعت شبکه‏های کامپیوتری، شبکه اترنت نیز همگام با افزایش سرعت رشد یافته و درجهت همسویی با این رشد سرعت پیشرفت نموده است.

شبکه های استاندارد یک گیگابیتی اترنت هم اکنون به بوته فراموشی سپرده شده اند و اصولاً شبکه های کوچک فعلی اترنت در سطح وسیعتر و در محدوده میان ابر شهرها گسترش یافته و مورد استفاده قرار می گیرند و در نهایت اینکه شبکه‏های سریع 10 گیگابیتی در حال تکامل می‏باشند. این رشد روز افزون نه تنها به دلیل افزایش ترافیک ارتباطات بلکه به دلیل افزایش وسایل و تشکیلاتی با پهنه باند وسیع دربازار مصرف بوجود آمده است.

اصولاً سیستم اترنت 10 گیگابایتی با سیستم های استاندارد قدیم تفاوت دارد چرا که این شبکه تنها به استفاده از فیبرهای نوری و تنها در مد Full-duplex فعالیت نموده و این بدان مفهوم است که نیاز به اجرای پروتوکولهای برخورد اطلاعات دیگر ضرورتی ندارد. می توان شبکه اترنت را تا سطح 10 گیگابیت در ثانیه گسترش داد اما باید بدانید که در نهایت این شبکه باز هم شبکه اترنت باقی خواهد ماند و همچنان از فرمت Packet پیروی خواهد نمود و کلیه امکانات فعلی به سیستم های جدید منتقل خواهند گردید.

علاوه بر این شبکه ارتباطی 10 گیگابیتی هرگز مانع از سرمایه گذاری در سیستم های اساسی و زیر بنایی فعلی نخواهد گردید. کلیه سیاستگداری ها با این اطمینان انجام شده که سیستم جدید ما با سیستم های فعلی همانند SONET سازگاری داشته باشد این استاندارد امکان ارتباط Ethanet Packets را با شبکه‏های SONET با عدم کارآیی بسیار محدود درفراهم می سازد.

گسترش شبکه اترنت در حال حاضر مجدداً در گسترش شبکه‏های وسیعتر ادغام میگردد. یعنی شبکه SONET و یا شبکه اترنت از نوع  End-to-End . با توجه به  تعادل ترافیک فعلی درشبکه اترنت و با توجه به تمایل شدید مشترکین جهت دسترس به اطلاعات شنیداری از طریق Paket data چنین به نظر می رسد که استاندارد اترنت 10 گیگابیتی به هماهنگی و همسویی شبکه هایی که اصولاً جهت انتقال صدا طراحی شده اند با شبکه‏های جهت گیری شده در جهت انتقال اطلاعات data کمک نماید.

Introduction

مقدمه

این مقاله با همکاری گروهی از فروشندگان و عرضه کنندگان فعال در زمینه توزیع و اشاعه سیستم های جدید 10 مگابیتی تهیه گردیده است. در ابتدا این مقاله به شرح اطلاعاتی در ارتباط با این اتحادیه پرداخته آنگاه نگاهی به پروژه IEEE 802.3ac پرداخته و نگاهی اجمالی نیز به تکنولوژی10gbe خواهیم داشت. در ادامه نیز به شرح سیستم و امکان اجرای عملیات در سطح داخلی پرداخته و سپس وضعیت 10gbe رادر بازار مصرف مورد بررسی قرار خواهیم داد. در انتها اطلاعات جزئی تری را در ارتباط با تکنولوژی 10gbe مانند اجزاء و تجهیزات الکتریکی ونوری ارائه خواهیم نمود.

The 10 GiGabit Ethernet Alliance

اتحادیه شبکه اترنت 10 گیگابیتی

این اتحادیه جهت توسعه و اشاعه تکنولوژی شبکه اترنت 10 گیگابیتی تشکیل گردید تا از این طریق امکان نصب تجهیزات و استفاده از این شبکه فراهم آمده و به عنوان یک عنصر کلیدی در ارتباط سیستم های اطلاعاتی، ارتباطاتی و محاسباتی بکارگرفته شود.

منشور اتحادیه شبکه اترنت 10 گیگابیتی شامل موارد زیر است.

-پشتیبانی از استانداردهای شبکه اترنت 10 گیگابیتی که در استاندارد گروه عملیاتی IEE802.3 گنجانیده شده است.

-توزیع و توسعه منابع مربوطه جهت همگرایی و هم سویی درزمینه مسایل فنی

-تحریک و توسعه شبکه اترنت استاندارد 10 گیگابیتی در نزد صنایع و توسعه کاربرد آن

-تسریع پروسه های پذیرش و استفاده از محصولات و خدمات مربوط به شبکه اترنت 10 گیگابیتی

ایجاد ارتباط مابین تامین کنندگان و مصرف کنندگان صنایع مخابراتی و ارتباطاتی مربوط به شبکه اترنت 10 گیگابیتی

The 10 Gigabit Ethernet Project پروژه اترنت 10 گیگابیتی

هدف از ایجاد شبکه اترنت 10 گیگابیتی ارائه استانداردی در زمینه توسعه پروتوکول‏های 802.3 تا سطح سرعت 10 گیگا بیت در ثانیه و افزایش استفاده از شبکه اترنت و ضمیمه آن به شبکه WAN می باشد. جهت اجرای این پروژه لازم است تا پهنای باند ضمن در نظر گرفتن مسئله سازگاری با اترنتی های ساخته شده از نوع 3/802 به نحو چشمگیری گسترش یابد همچنین لازم است تا این سیستم های جدید با کلیه موارد اصولی و عملیاتی و مدیریتی قدیمی تر و همچنین سرمایه گذاری های انجام شده مطابقت داشته باشد.

جهت ارائه یک استاندارد، استاندارد IEEE’S 802.3ac در پنج قسمت در ارتباط با شبکه اترنت 10 گیگابیتی از نوع P ارائه گردید که این پنج مقوله عبارتند از:

-این سیستم باید دارای پتانسیل بالایی در بازار مصرف بوده و طیف وسیعی از کاربردها را شامل باشد و گروه بزرگی از تولید کنندگان و فروشندگان از آن پشتیبانی نموده و گروه بزرگی از خریداران نیز از آن استفاده نمایند.

-این سیستم باید با سایر سیستم های موجود سری 3/802 و استانداردهای مربوط به آن پروتوکول همخوانی داشته و همچنین با سیستم های باز ارتباطات داخلی
(Open sys. Inter Vonnect:on)OSI و همچنین پروتوکول مدیریت ساره شبکه Simple Netwerk Management Protocol نیز سازگار باشد.

این سیستم باید اساسا با استانداردهای قدیمی 3/802 تفاوت داشته و در واقع به عنوان راه حلی جدید در حل مسایل و نه به عنوان جایگزین سیستم های قدیمی‏تر طراحی گردد.

روابط صنعتی

فرمت : WORD                                            تعداد صفحه :46

چهار اصل مدیریت زمان

1- آیا لازم است این کار حتما انجام شود؟

2- آیا من ملزم به انجام دادن ان هستم؟

3- آیا می‌توانم این کار را به تعویق بیندازم؟

4- آیامن مستقیما این کار را باید انجام دهم؟

در صورتی که این تامل‌ها صورت بگیرد در طول یک سال مقدار زیادی در وقت صرفه‌جویی خواهد شد. پس بیاید هر کدام را با جزئیات بیشتری مورد بررسی قرار دهیم.

کارهای قابل حذف:

محققان چنین اظهار می‌‌کنند که بعضی از امور وقت‌گیر بیشتر بر حسب عادت انجام می‌‌گیرد تا برای بازدهی. اثر بخشی یا سودآوری. این گونه فعالیتها چنان بازندگی ما عجین شده‌اند که هیچ کس فکر نمی‌‌کند چرا آنها را انجام می‌دهیم یا اینکه ممکن است راه‌های بهتری برای رسیدن به نتایج مشابه وجود داشته باشد. بطور کلی در طول یک روز هشت کار از ده کاری که انجام می‌دهیم مثل راهزن‌ها وقت ما را غارت می‌‌کنند.

دانستن آنچه که قابل حذف است:

آیا انجام دادن این کار به من کمک می‌کند که به اهدافم برسم؟

اگر جواب (بلی ) است لازم است سراغ سوال دوم بروید.

آیا من بهترین فردی هستم که می‌‌توانم این کار را انجام دهم؟

اگر پاسخ این سوال (نه) باشد مشخصاً به شما این اجازه را می‌دهد که آن کار را کنار بگذارید. زیرا هر دقیقه که صرف آن کنید بیهود خواهد بود. 

اگر بالا اجبار باید کاری را انجام دهید تا آنجا که می‌توانید آن را بهتر انجام دهید تا بدین طریق باز هم بتوانید در وقت خود صرفه‌جویی کنید.

برچسب قیمت هر فعالیت:

با پی بردن به ارزش و قیمت وقت خود که بیشتر مدیران این قیمت را کم تخمین می‌زنند برای هر فعالیت می‌توان بر چسب قیمت تهیه کرد.

با انجام دادن کاری که مقرون به صرفه باشد قادر خواهید بود از وقت خود استفاد موثری بکنید.

دانستن قیمت وقتتان می‌تواند شما را در فروش آن به رؤسا و همکارانتان یاری دهد. این یکی از امتیازات مدیریت زمان است.

تفویض اختیار:

ناتوانی یا اکراه در تفویض اختیارات بزرگترین عامل شکست بسیاری از مدیران و کارکنان حرفه‌ای در مدیریت زمان است.

پژوهشها نشان می‌دهد که در بعضی از شرکتها 97% وقت مدیران در روز صرف اجرای کارها می‌‌شود تا اداره امور. تمام مدیران موفق به این نکته واقف هستند که تفویض اختیار صحیح و کارامد برای مدیریت موثر زمان امری بسیار ضروری است.

موانع روانی تفویض اختیار:

چرا مدیران از تفویض اختیار روزمره‌ترین امور اکراه دارند. جواب را عموماً می‌توان در وجود سه مانع روانی جستجو کرد.

1- ترس از دست دادن اقتدار:

بعضی از مدیران از این نگرانند که تفویض اختیار حتی در موارد جزئی و پیش پا افتاده باعث می‌‌شود که مقام آنها در سازمان زیر سوال برود و تضعیف شود .

2- ترس از اشتباهی که روی خواهد داد:

این ترس معمولا به علت کمبود به اعتماد به نفس در مدیر یا کارمندانش پدید می‌‌آید.

3- ترس از محو شد ن:

بعضی از مدیران ترجیح می‌دهند که وظایف کلیدی را تحت نفوذ خود داشته باشند زیرا بر این باور هستند که با این ترفند نمود برجسته‌ای در سازمان خواهند داشت.

کی و چه کاری را تفویض کنید:

چهار معیار اصلی وجود دارد که تعیین می‌کند کی چه کاری تفویض شود. همواره سعی کنید اختیارات خود را تفویض نمایید.

زمانی که کاری می‌‌تواند بطور رضایت بخش توسط کس دیگری که از شما کمتر دستمزد می‌گیرد یا اینکه می‌‌خواهد کمتر بگیرد انجام شود.زمانی که دانش یا مهارت لازم را برای انجام دادن کاری به طور شایسته نداشته باشید.زمانی که کار روزمره باشد.زمانی که کاری به رشد کارمندان کمک می‌کند.

چگونه تفویض اختیار کنید:

بعضی از مدیران از تفویض اختیار سر باز می‌زنند زیرا اگر کار به درستی انجام نشود خودشان خیلی سریعتر آن را انجام می‌‌دهند.

تفویض اختیار به فرد مناسب:

با تشخیص پختگی کارمندی که انتخاب کرده‌اید آغاز کنید.

توانایی: مهارت و دانش لازم برای انجام کار را دارا باشد.

انگیزه: اشتیاق به انجام کار با حداکثر توانایی.

از نظر کلی هیچ کس نه کامل است نه ناقص مگر آنکه در ارتباط با کار معینی سنجیده شود. یک کارمند که در یک کار پختگی دارد ممکن است با تغییری در طبقه‌بندی شغلی برایش پیش آید به ناپختگی برسد. کارایی افراد در سه سطح مورد بررسی قرار می‌گیرد.

کارایی کم = توانایی ضعیف + انگیزه کمکارایی متوسط = توانایی ضعیف + انگیزه زیادکارایی زیاد = توانایی زیاد + انگیزه زیاد .

یکی از عوامل مهم در تفویض اختیار میزان کارایی است. پس سوالی که در اینجا مطرح است این است که آیا کارمند کارایی لازم را دارد یا خیر.

برای مثال:

       توانایی         انگیزه

مارک   متوسط     کم

پیتر   زیاد      کم

مری    زیاد      زیاد

در این فهرست، مری مناسب‌ترین کارمند برای ارجاع کاری است که شما در نظر دارید.

انتخاب فردی مناسب جهت تفویض اختیار متضمن دستورالعملی روشن و آگاهانه درباره این است که  کار چگونه و کی و کجا باید انجام گیرد. ضمناً باید به میزان صحیح از کارمند مربوطه حمایت شود و با توجه به نیازهایش به وی دلگرمی‌‌ لازم داده شود.

زمانی که کارمند شما به طور منطقی به کارایی رسید می‌‌توانید حمایت و پاداشهای عاطفی بیشتری به او عرضه کنید تا انگیزه را در وی بالا ببرید.

 کارمندی که دارای سطح بالای از آمادگی است از مدیرانش توقع دارد که هنگام تفویض اختیار به آنان اعتماد و بر کارشان کمتر نظارت کنند.

ابلاغ واضح دستورالعمل‌ها:

چنین محاسبه شده است که حتی کارگران فنی نیز سه چهارم وقت خود را به گفتگو با دیگران سپری می‌‌کنند و در پژوهشی که اخیراً انجام شده  معلوم شده است 84% مدیران قبول دارند که مهارت بر قرار کردن ارتباط کلید ترقی سازمان‌های آنهاست. ضمناً معتقدند که این مهارتها برای مدیریت موثر زمان هم بسیار اساسی است. هنگامی ‌‌که می‌‌خواهید کاری را تفویض کنید در زمان ابلاغ دستورالعمل‌ها و جهت‌گیری‌ها هفت نکته زیر را در فهرست خود کنترل کنید:

کار را مشخص کنید:

در ذهن خود طبیعت دقیق کاری را که می‌‌خواهید تفویض اختیار کنید به طور واضح بررسی کنید.

آیا فرد مناسبی را انتخاب کرده‌اید؟

انتخاب فرد مناسب به زمان، مکان، طبیعت کار و هدفی که مایلید به آن دست یابید بستگی دارد.

قابل دسترس بودن:

تا آنجا که ممکن است از کار دادن به کارمندانی که خود از قبل درگیر کارهای با اولویت بیشتر هستند اجتناب کنید.

کارمند خود را آماده کنید:

تحقیق در مورد دولت ملی و تئوری انجمن چند ملیتی

فرمت : WORD                                            تعداد صفحه :27

دولت ملی و تئوری انجمن چند ملیتی

گرازی لیتو – گلیلینر

خلاصه : این مقاله با بررسی تئوریهای کمپانی (TNC) و فعالیت آنان آغاز می گردد. با توجه به نقش ملی و مرزها و ایجاد سوالاتی که آیا به تئوریهای ویژه درباره کمپانی های چند ملیتی نیاز داریم و در عملیات بین مرزی چه چیز ویژه ای هست تا تئوریهای خاص را تضمین نماید. تحلیلی ، ابعاد عملیات بین مرزی را پیگیری می نماید. بین دولت ملی و جایگاه رژیم های نظارتی ، ارتباطی وجود دارد.

آنها امکاناتی را به دلیل منافع خاص چند ملیتی ایجاد می نمایند و هم زمان از عمده استراتژی خاصی برای افزایش این منافع بر می آیند. منافع تئوری کمپانی های چند ملیتی TNCs نه تنها در مورد نیروی کار بلکه برای دولتها هم مطرح است . فعالیتهای TNCs تجزیه استراتژیک با برنامه ریزیها می تواند هم به جهت عاملان گوناگون در سیستم اقتصاد و هم کمپانی های رقیب طراحی گردد،

بررسی اجزای تولید بویژه در گیریها با نیروی کار.

نتایج و دخالتهای آموزش سیاسی را به دنبال داشت.

ژل: 23F و 21F .

کلمات کلیدی ؛ کمپانیهای چند معینی با تئوری کمپانیهای چند ملیتی و نیروی کار ؛ کمپانیهای چند ملیتی و دول ، کمپانیهای چند ملیتی و دولت ملی .

1- مقدمه

در دهه 1950 الی 1960 رشد قابل توجهی در سرمایه گذاری مستقیم خارجی (FDI) بویژه در کمپانیهای امریکایی و انگلیسی به طور گسترده در بخش تولید مشاهده شد. تغییری را از قبل از FDI WWII اعلام کرد. که بر روی کوچکترین کند به درون اصلی ترین منابع بود. این تغییر نیاز برای توضیحاتی از FDI می توانند طولا نباشد را سبب می شود و نیاز از جهت و اطمینان مواد خام غیر قابل دسترسی در کشورهای توسعه یافته ناشی می شود.

موج جدیدی از FDI در عمل به سوی دیگر کشورهای توسعه یافته هدایت می شود. این مسیر از سئوالات از عهده مقایسه عملکرد کمپانی های بومی و خارجی و برخورد FDI با کشور میزبان بر       می آید. این گونه سئوالات موضوع تحقیقات اولیه جان دانبگ [1]با منابعی از سرمایه گذاری تولید امریکا در انگستان بود (1958) بعلاوه ، میزان FDI بحدی افزایش یافت که آن توضیح تئوکلاسیک را که همه انواع سرمایه گذاریهای خارجی را دور هم جمع می کرد زیر سوال برد. یک جوان دانشجوی دکترا در مورد تکنولوژی ماساچوست با این سوال مواجه شد. این سوال او را به سمت ایجاد فاصله بین مجموعه اوراق بهادار و سرمایه گذاری خارجی مستقیم بر مبنای کنترل هدایت نمود. تحقیق دکتری همیوز (1976 / 1960) سالها ناشناخته بود و بعد از مرگش به چاپ رسید. گر چه امروزه وی به عنوان پدر تئوری کمپانی بین المللی شناخته شده است.

باید متذکر شد که موضوع مطالب تئوریهای گوناگون طی چهل یا پنجاه سال گذشته گسترده شده است. بعضی تمرکزها   بویژه بر تولید بین المللی و نماینده نزدیک FDI با برخی توجهات دیگر هم به شیوه انترناسیونالیسم و هم FDI – مانند تجارت یا مجوز یا سرمایه گذاری های مشترک – برخی توجهات به همکاریهای بین المللی بصورت کامل ؛ درتکاملش ، سازماندهی و حوزه فعالیتها داشته است. این مقاله در بخش دو با گزینه ی خلاصه به تئوریهای اصلی همکاری بین  المللی و تحلیلی درباره برخی اجزاء کلیدی ادامه می یابد. این بخث اینگونه دنبال خواهد شد که چرا ما به مطالعه TNC و یا چرا به مطالب مرزهای ملی برای سیاستهایشان نیازمندیم ( بخش 3 و 4) بخش آخر نتایجی در مورد پیامدهای سیاسی و آموزشی را به دنبال خواهد داشت.

2- خلاصه ای از بازنگری تئوریها

تحقیق هیمرز به دو بخش تقسیم می شود: فاز اول رادیکال شامل رساله دکتریوی فاز بعدی مارکیست در حالیکه کار او درباره کمپانی بین اللملی (IF) او را بدست تجزیه موضوعات گسترده تر مانند سازمان دهی کار هدایت می شود  رابطه بین IF و دولت با رابطه بین IF و توسته و توسعه کشورها و هم دخالت بین فعالیتها و این کشورها (1979 و 1972 و 1971 و 1970 )

عقاید اصلی تئوریش در رساله او موجود است : 1- مفهوم کنترل که برای تمایز بین مجموعه اوراق بهادار و سرمایه گذاری مستقیم حیاتی است همینطور انگیزه سرمایه گذاری مستقیم درمقابل دیگر شیوه ای انترناسیونالیسم مانند مجوز حیاتی است.

[1]John Dunning

مقاله سیستم شبکه سازی بر اساس سریال CAN

فرمت : WORD                                            تعداد صفحه :100

CAN Open  سیستم شبکه سازی بر مبنای باس سریال CAN می باشد.

 CAN Openفرض می کند که سخت افزار طرح گیرنده و فرستنده CAN و کنترلر CAN دارد همانطور که در ISO 11898   مشخص شده است.

خانواده پروفایل  CAN Openمکانیزم های ارتباط استاندارد شده و کارایی طرح را مشخص کرده است. خانواده پروفایل توسط CAN در دسترس است و نگهداری می شود، خانواده پروفایل توسط CAN در اتوماسیون CAN در دسترس است و نگهداری می شود ، گروه کاربران بین المللی و گروه تولید کنندگان بدون مجوز پیش خواهند رفت.

 مشخصات CAN Open لایه عملکرد و پروفایل ارتباطی ( CiA DS- 301) ، بعلاوه چارچوبی برای طرح های قابل برنامه نویسی (CiA DSR – 301 ) ، توصیه هایی برای کابلها و اتصالات (CiA DRP -303 -2) و واحدهای SI و نمونه های شاخص (CiA DRP -303-2) را پوشش می دهد. چارچوب های خاص عملکرد اضافی به موازات اعمال خواهند شد. CAN Open  توسط چندبر پروفایل طرح استاندارد شده ، پروفایل اینترفیس بعلاوه پروفایل عملکرد (CiA DS – 4XX) تکمیل می شود.

CAN Open  اساساً برای سیستم های کنترل صنعتی هم جهت با طرح، مثل سیستم های راه اندازی طراحی شده است. اما شبکه های CAN Open  در زمینه های کاری دیگر هم استفاده می شود، مثل حمل ونقل عمومی، وسایل نقلیه برون راهی ، تجهیزات پزشکی، الکترونیک دریایی و ساخت خودکار.

الگوی مرجع CAN Open       

مفهوم ارتباط CAN Open  می تواند مشابه به الگوی مرجع تسلسل سیستم های باز ISO

(ISO open systems Intercannection Reference Model) توصیف شود. CAN Open  لایه کاربردی استاندارد شده و پروفایل ارتباطی را نشان می دهد. چارچوب اختیاری استاندارد شده و پروفایل ارتباطی را نشان می دهد. چارچوب اختیاری برای طرح های قابل برنامه نویسی کارآیی ارتباط اضافی را مشخص می کند.

CAN Open   بر دنیای لایه لینک داده CAN و گیرنده ، فرستنده سرعت بالا که در ISO 1898  و Part 2 مشخص شده می باشد. بعلاوه ، CAN Open  زمان بندی بر حسب بیت و توصیه های تعیین پین را برای بعضی کانکتورها مشخص می کند. پروفایل های طرح استاندارد شده ، و پروفایل های عملکرد رفتار default و کارآیی انتخابی طرح ها   اینترفیس ها و عملکرد ها را توضیح میدهد.

فعل و انفعال لایه پروتکل

فعل و انفعالات لایه پروتکل ارتباط بر لایه های مختلف را توضیح می دهد. در لایه عملکرد CAN Open  ، طرحها ارتباط و اهداف عملکرد را مبادله می کنند. همه این اهداف از طریق ضریب 16 بیتی و زیر ضریب 8 بیتی قابل دسترسی هستند. این اهداف ارتباطی (COB) به یک پیکره بندی شده برنامه ریزی شده اند. لایه فیزیکی CAN مقدار بیت از جمله زمان بندی بیت را مشخص می کند.

مشخصه زمان بندی بیت

در یک نسبت بیت 1 M bit /s شامل بیش از 8 برابر درجه ، در 800 Kbit /s  خارج از 10 برابر درجه و از 500 Kbit /s به 1 Kbit /s   خارج از 16 برابر درجه می باشد. CAN Open  فقط از حالت نمونه برداری تنها استفاده می کند.

زمان بندی بیت (2)

هر مدول باید یکی از نسبتهای بیت مشخص شده را پشتیبانی کند، طول باس گرد شده بر اساس 5ns/m تاخیر تکثیر برآورد می شود و تأخیر کل intent طرح داخلی مؤثر طبق موارد زیر است:

Kbit /s  800 – m 1 :            210 ns

Kbit/s 200 – 500 :               300 ns ( شامل 40× 2 ns   برای پیوندهای بینایی

Kbit/s      125 :                 450 برابر درجه به تأخیرمؤثر= تاخیر نهفته به غالب به                                                                                                      اضافه غالب به نهفته تقسیم بر 2)

برای طول بالس بزرگتر از حدود 200 m استفاده پیوندهای بینایی توصیه شده استم. برای طول باس بزرگتر از حدود 1Km پل یا طرح های تکرار کننده لاطم خواهد بود.

پین انتقال

تعیین بین واسطه فیزیکی طرح های CAN Open   بطور متفاوت خط باس دو سیمه مشتق شده با بازگشت متداول مطابق با ISO 11898 می باشد.

توصیه CAN Open  CiA DPR – 303 -1  نصب پایین کانکتور 9- PIN D sub ) DIN  41652 یا استاندارد بین المللی مربوط ) ، کانکتور نوع ریز 5-pin، کانکتور نوع باز، کانکتور چند قطبی ، و دیگر کانکتورها را تعریف می کند. نصب با پین کانکتور 9- pin  D – sub به CiA DS – 102   کمبایل می شود.

الگوی طرح CAN Open  

طرخ CAN Open  می تواند به سه قسمت تقسیم شود:

* اینترفیس ارتباطی و نرم افزار پروتکل

* دیکشنری حذف

* اینترفیس پردازش و برنامه دستور العمل

اینترفیس ارتباطی و نرم افزار پروتکل خدماتی برای انتقال دریافت  موارد ارتباطی از طریق باس فراهم می کنند. دیکشنری هدف همه انواع داده ها ، اهداف ارتباطی و اهداف دستور العمل را که در این طرح استفاده شده توضیح می دهد این اینترفیس به نرم افزار دستور العمل است. برنامه دستور العمل کاربرد کنترل داخلی بعلاوه اینترفیس به اینترفیس های سخت افزاری پردازش را فراهم می کند.

 آرایش دیکشنری هدف

مهمترین بخش  یک طرح CAN Open  دیکشنری هدف است. دیکشنری هدف لزوماً گروه بندی اهداف قابل دستیابی از طریق شبکه در حالتی مرتب شده و از پیش تعریف شده است. هر هدف در دیکشنری با استفاده از ضریب 16 بیتی و زیر ضریب 8 بیتی نشان داده شده است. آرایش کلی دیکشنری استاندارد هدف با دیگر مفاهیم پاس زمینه ای صنعتی مطابقت دارد. مفهوم دیکشنری هدف برای ویژگی های طرح گزینشی تهیه می بیند که بدین معنی است که تولید کننده کاربرد وسیع معین  را برای طرحش فراهم نمی کند فقط وقتی این کار را بکند طوریکه باید در حالت از پیش تعریف شده انجام دهد.

 با تعریف دیکشنری هدف ورودی های کاربرد افزوده پیش بینی شده در یک گروه گزینشی تولید کنندگان که می خواهند کاربرد و ترقی یاتفه را کامل کنند به همان روش همه این کارها را انجام خواهند داد.

انواع داده ها (1)

انواع داده های آماری در دیکشنری هدف بی منظور تعریف آنها قرار داده می شوند. داده های نوع پایه BOOLEAN دارای مقادیر TRUE یا FALSE است. داده های نوع پایه INTEGERn مقادیری در اعداد صحیح دارد. دامنه مقدار  ( ترتیب بیت طول n) هستند. داده های نوع پایه UNSIGNEDN مقادیری در اعداد صحیح غیر منفی دارد. دامنه مقدار از  هستند . داده های نوع پایه FloAt مقادیری در اعداد حقیقی دارد.

داده های نوع VISIBIE – Unsigmed STRING در ادامه نحو داده ها و تعاریف نوع داده ها تعریف شده است: - Visible Stcing – Visible Char   Arrouy of visible  char   مقادیر قابل قبول داده های نوع Visible char  = oh (صفر ) است. و دامنه از 20 تا 7 Eh می باشد. نوع داده های OCTCT String – Array of Unsigned 8  نوع داده های DATE بعنوان ترتیب بیت طول 56 از جمله ms ، min، heau ، استاندارد و زمان تابستان ، روز ماه ، روز هفته ، ماه ، سال و بعضی مقادیر ذخیره شده تعریف شده است. نوع داده های TIME of DAY (زمان دقیق را نشان می دهد از جمله زمان برحسب ms بعد از نیمه شب و تعداد روزها از اول ژانویه 1984. نوع داده TIME   DIFFERENCES نشانگر تفاوت زمان بعنوان مجموع روزها و ms می باشد.

انواع داده ها (2)

 CAN Open   بعضی انواع داده های پیچیده از قبل تعریف شده برای پارامترهای PDO و SDO را مشخص می کند . بعلاوه ، دیکشنری هدف ورودی های طرح استاندارد  خاص و انواع داده های پیچیده را ذخیره کرده است. برای طرح ها و پروفایل های طرح که Dcvice Modules  Multiple  مثل کنترلرهای محوری چند گانه را فراهم می کند هر طرح مجازی از انواع داده های خودش استفاده می کند.

دانلود تفسیر جزء اول قران کریم

فرمت : WORD                                            تعداد صفحه :232

مسلمانان حکومتى تشکیل نداده بودند.

      اما پس از ورود پیامبر (صلى اللّه علیه و آله و سلم ) به مدینه ، نخستین پایه

      حکومت اسلامى گذارده شد، و پس از پیروزى در جنگ بدر، این مساءله آشکارتر گشت

      ، یعنى رسما حکومت و دولتى کوچک اما قابل رشد تشکیل گردید.

      اینجا بود که منافع بسیارى از سردمداران مدینه مخصوصا یهود که در آن زمان

      مورد احترام عربها بودند به خطر افتاد، احترام یهود در آن زمان بیشتر به خاطر

      این بود که اهل کتاب و مردمى نسبة با سواد، و از نظر وضع اقتصادى پیشرفته

      بودند، و همانها بودند که پیش از ظهور پیامبر (صلى اللّه علیه و آله و سلم )

      بشارت چنین ظهورى را مى دادند.

      افراد دیگرى هم در مدینه بودند که داعیه ریاست و رهبرى مردم داشتند ولى با

      هجرت رسولخدا حسابها به هم خورد، سران ظالم و خودکامه و اطرافیان غارتگر آنها

      دیدند توده هاى مردم به سرعت به پیامبر (صلى اللّه علیه و آله و سلم ) ایمان

      مى آورند، حتى خویشاوندان خودشان آنها بعد از مدتى مقاومت دیدند چاره اى نیست

      جز اینکه ظاهرا مسلمان شوند، زیرا نواختن کوس مخالفت و قرار گرفتن در جبهه

      مقابل ، علاوه بر مشکلات جنگ و صدمه هاى اقتصادى ، خطر نابودى آنها را در

      برداشت به ویژه اینکه عرب تمام قدرتش قبیله او بود و قبیله هاى آنها غالبا از

      آنان جدا شده بودند.

      روى این اصل راه سومى انتخاب کردند، و آن اینکه ظاهرا مسلمان شوند و در خفیه

      نقشه در هم شکستن اسلام را طرح ریزى کنند.

      کوتاه سخن اینکه بروز نفاق در یک اجتماع معمولا معلول یکى از دو چیز است :

      نخست پیروزى و قدرت آئین انقلابى موجود و تسلط آن بر اجتماع .

      و دیگر ضعف روحیه و فقدان شخصیت و شهامت کافى براى رویاروئى با حوادث سخت .

      2- لزوم شناخت منافقین در هر جامعه

      بدون شک نفاق و منافق ، مخصوص عصر پیامبر (صلى اللّه علیه و آله و سلم )

      نبوده است و در هر جامعه اى این برنامه و گروه وجود دارند، منتها باید بر

      اساس معیارهاى حساب شده اى که قرآن براى آنها بدست مى دهد شناسائى شوند، تا

      نتوانند زیان و یا خطرى ایجاد کنند، در آیات گذشته و همچنین سوره منافقین و

      روایات اسلامى نشانه هاى مختلفى براى آنها ذکر شده است از جمله :

      1 هیاهوى بسیار و ادعاهاى بزرگ و خلاصه گفتار زیاد و عمل کم و ناهماهنگ .

      2 در هر محیطى رنگ آن محیط را گرفتن و با هر جمعیتى مطابق مذاق آنان حرف زدن

      ، با مؤ منان آمنا گفتن و با مخالفان انا معکم !

      3 حساب خود را از مردم جدا کردن و تشکیل انجمنهاى سرى ، و مرموز دادن با نقشه

      هاى حساب شده .

      4 خدعه و نیرنگ و فریب و دروغ و تملق و چاپلوسى ، پیمان شکنى و خیانت .

      5 خود برتربینى ، و مردم را ناآگاه ، سفیه و ابله قلمداد کردن و خود را عاقل

      و هوشیار دانستن .

      خلاصه دوگانگى شخصیت و تضاد برون و درون که صفت بارز منافقان است پدیده هاى

      گوناگونى در عمل و گفتار و رفتار فردى و اجتماعى آنها دارد که به خوبى مى

      توان آن را شناخت .

      چه تعبیر زیبائى دارد قرآن در آیاتى که خواندیم مى گوید: فى قلوبهم مرض :

      آنها دلهاى بیمار دارند چه بیمارى از دوگانگى ظاهر و باطن بدتر؟ و چه بیمارى

      از خود برتربینى و یا نداشتن شهامت براى رویاروئى با حوادث دردناکتر؟

      ولى همان گونه که بیمارى قلبى را هر چند پنهان است نمى توان به کلى مخفى کرد

      بلکه نشانه هاى آن در چهره انسان و تمام اعضاى بدن آشکار مى شود، بیمارى نفاق

      نیز همین گونه است که با تظاهرات مختلف قابل شناخت مى باشد.

      در تفسیر نمونه ذیل آیات 141 تا 143 سوره نساء نیز درباره صفات منافقان بحث

      کرده ایم (جلد چهارم صفحه 174 تا 178).

      و نیز در ذیل آیات 49 تا 57 سوره توبه بحث مشروحى در این زمینه داریم (تفسیر

      نمونه جلد 7 صفحه 438 تا 450).

      در سوره توبه ذیل آیات 62 تا 85 نیز بحثهاى فراوانى در این زمینه مطالعه

      خواهید فرمود (تفسیر نمونه جلد هشتم صفحه 19 تا 72).

      3- وسعت معنى نفاق

      گرچه نفاق به مفهوم خاصش ، صفت افراد بى ایمانى است که ظاهرا در صف

      مسلمانانند، اما باطنا دل در گرو کفر دارند، ولى نفاق معنى وسیعى دارد که هر

      گونه دوگانگى ظاهر و باطن ، گفتار و عمل را شامل مى شود هر چند در افراد مؤ

      من باشد که ما از آن به عنوان رگه هاى نفاق نام مى بریم .

      مثلا در حدیثى مى خوانیم : ثلاث من کن فیه کان منافقا و ان صام و صلى و زعم

      انه مسلم ، من اذا ائتمن خان ، و اذا حدث کذب ، و اذا وعد اخلف سه صفت است در

      هر کس باشد منافق است هر چند روزه بگیرد و نماز بخواند و خود را مسلمان

      بداند: کسى که در امانت خیانت مى کند، و کسى که به هنگام سخن گفتن دروغ مى

      گوید، و کسى که وعده مى دهد و خلف وعده مى کند. مسلما این گونه افراد منافق

      به معنى خاص نیستند ولى رگه هائى از نفاق در وجود آنها هست ، مخصوصا درباره

      ریاکاران از امام صادق (علیه السلام ) مى خوانیم

      که فرمود: الریاء شجرة لا تثمر الا الشرک الخفى ، و اصلها النفاق !: ریا و

      ظاهر سازى ، درخت (شوم و تلخى ) است که میوه اى جز شرک خفى ندارد و اصل و

      ریشه آن نفاق است .

      در اینجا توجه شما را به سخنى از امیر مؤ منان على (علیه السلام ) درباره

      منافقان جلب مى کنیم :

      اى بندگان خدا شما را به تقوا و پرهیزکارى سفارش مى کنم ، و از منافقان بر

      حذر مى دارم ، زیرا آنها گمراه و گمراه کننده اند، خطاکار و به خطا اندازند،

      به رنگهاى گوناگون در مى آیند، به قیافه و زبانهاى متعدد خودنمائى مى کنند از

      هر وسیله اى براى فریفتن و در هم شکستن شما استفاده مى کنند، و در هر

      کمینگاهى به کمین شما مى نشینند، بد باطن و خوش ‍ ظاهرند، و در نهان براى

      فریب مردم گام بر مى دارند، از بیراهه ها حرکت مى کنند، و گفتارشان به ظاهر

      شفا بخش ، اما کردارشان دردى است درمان ناپذیر، به رفاه و آسایش مردم حسد مى

      ورزند و (اگر به کسى بلائى وارد شود خوشحالند، امیدواران را ماءیوس مى کنند،

      و در هر راهى کشته اى دارند، در هر دلى راهى و در هر مصیبتى اشک ساختگى مى

      ریزند، مدح و تمجید را به یکدیگر قرض مى دهند و انتظار پاداش و جزا مى کشند،

      اگر چیزى بخواهند اصرار مى ورزند، و اگر ملامت کنند پرده درى مى نمایند.

      4- کارشکنى هاى منافقان

      نه تنها براى اسلام که براى هر آئین انقلابى و پیشرو، منافقان خطرناکترین

      گروهند، آنها در لابلاى صفوف مسلمانان نفوذ مى کنند و از هر فرصتى براى

      کارشکنى استفاده مى نمایند.

      گاهى مؤ منان راستین را که با اخلاص تمام ، سرمایه مختصرى را در راه خدا

      انفاق مى کردند مورد استهزاء قرار مى دادند، چنانکه قرآن مى گوید: الذین

      یلمزون المطوعین من المؤ منین فى الصدقات و الذین لا یجدون الا جهدهم فیسخرون

      منهم سخر الله منهم و لهم عذاب الیم : آنها که مؤ منان با اخلاص را به خاطر

      انفاقهاى کوچک اما بى ریا) مسخره مى کنند، خداوند آنها را استهزا مى کند و

      عذاب دردناکى در انتظارشان است (توبه 79).

      و گاهى در انجمنهاى سرى خود تصمیم مى گرفتند، کمکهاى مالى خود را از یاران

      رسول خدا (صلى اللّه علیه و آله و سلم ) به کلى قطع کنند، تا از اطراف او

      پراکنده شوند، چنانکه در سوره منافقان آمده است هم الذین یقولون لا تنفقوا

      على من عند رسول الله حتى ینفضوا و لله خزائن السماوات و الارض و لکن

      المنافقین لا یفقهون : آنها مى گویند کمکهاى مالى خود را از کسانى که نزد

      پیامبرند قطع کنید تا از پیرامون او پراکنده شوند، بدانید خزائن آسمان و زمین

      از آن خدا است ، ولى منافقان نمى دانند (سوره منافقون آیه 7).

      گاهى تصمیم مى گرفتند که پس از بازگشت از جنگ به مدینه ، دست به دست هم بدهند

      و با استفاده از یک فرصت مناسب مؤ منان را از مدینه بیرون کنند و مى گفتند:

      لئن رجعنا الى المدینة لیخرجن الاعز منها الاذل : اگر به مدینه باز گردیم ،

      عزیزان ذلیلان را بیرون خواهند کرد! (منافقون 8).

      و زمانى هم به بهانه هاى مختلف از قبیل جمع آورى محصولهاى کشاورزى از شرکت در

      برنامه هاى جهاد، خوددارى کرده و در شدیدترین لحظات ، پیامبر (صلى اللّه علیه

      و آله و سلم ) را تنها مى گذاشتند، و در عین حال وحشت داشتند که پرده از

      رازشان برداشته شود و رسوا گردند.

      به خاطر همین موضعگیریهاى بسیار خصمانه ، در آیات زیادى از قرآن ،

      آماج شدیدترین حملات قرار گرفتند، و یک سوره در قرآن به نام سوره منافقون

      پیرامون وضع آنها نازل شده است .

      در سوره هاى توبه ، حشر و بعضى دیگر از سوره هاى قرآن نیز مورد نکوهش فراوان

      قرار گرفته اند از جمله سیزده آیه از آیات همین سوره بقره از صفات آنها و

      عواقب شومشان سخن مى گوید.

      5- فریب دادن وجدان

      مشکل بزرگى که مسلمانان در ارتباط با منافقان داشتند این است که از یکسو

      ماءمور بودند هر کس اظهار اسلام مى کند با آغوش باز از او استقبال کنند، و از

      تفتیش عقائد در مورد اشخاص خود دارى نمایند، از سوى دیگر باید مراقب توطئه

      هاى منافقان باشند، منافقانى که با قیافه حق به جانب و بنام یک فرد مسلمان ،

      گفتارشان مورد قبول افراد واقع مى شد در حالى که در باطن ، سد راه اسلام و از

      دشمنان قسم خورده بودند.

      این گروه با پیش گرفتن این راه فکر مى کردند مى توانند خداوند و مؤ منان را

      براى همى شه فریب دهند، در حالى که بدون توجه خود را فریب مى دادند. تعبیر به

      یخادعون الله و الذین آمنوا (با توجه به معنى مخادعه که به معنى نیرنگ و خدعه

      از دو طرف است ) مفهوم دقیقى را ترسیم مى کند و آن اینکه آنها از یکسو بر اثر

      کوردلى ، اعتقاد داشتند که پیامبر اسلام (صلى اللّه علیه و آله و سلم ) یک

      خدعه گر است که براى حکومت بر مردم ، دین و نبوت را مطرح ساخته ، و افراد

      ساده لوح نیز اطراف او جمع شده اند، لذا باید در مقابل او به خدعه برخاست !،

      بنابراین از یکسو کار این منافقین ، خدعه و نیرنگ بود و از سوئى دیگر درباره

      پیامبر بزرگ خدا نیز چنین اعتقاد غلطى داشتند.

      اما جمله بعد (و ما یخدعون الا انفسهم و ما یشعرون ) هر دو پندار آنها را در

      هم

      مى کوبد، از یکسو اثبات مى کند که تنها خدعه و نیرنگ از جانب خود آنها است و

      از سوى دیگر مى گوید این خدعه و نیرنگ نیز به خودشان باز مى گردد و نمى

      فهمند، چرا که سرمایه هاى اصیلى را که خداوند براى نیل به سعادت در وجودشان

      آفریده ، در مسیر خدعه و فریب و نیرنگ بر باد مى دهند و دست خالى از هر خیر و

      نیکى ، با کوله بارى از گناه ، از دنیا مى روند.

      البته هیچکس خدا را نمى تواند فریب بدهد، چرا که او با خبر از آشکار و نهان

      است ، بنابراین تعبیر به یخادعون الله یا از این نظر است که خدعه و نیرنگ با

      پیامبر و مؤ منان ، همچون خدعه و نیرنگ با خدا است ، (در موارد دیگرى از قرآن

      نیز دیده مى شود که خداوند براى تعظیم پیامبر و مؤ منان خود را در صف آنها

      قرار مى دهد).

      و یا اینکه بر اثر عدم شناخت صفات خدا با افکار کوتاه و ناقص خود به راستى

      فکر مى کردند ممکن است چیزى از خدا پنهان بماند و نظیر آن نیز در بعضى دیگر

      از آیات قرآن دیده مى شود.

      به هر حال ، آیه فوق ، اشاره روشنى به مساءله فریب وجدان دارد و اینکه بسیار

      مى شود که انسان منحرف و آلوده ، براى رهائى از سرزنش و مجازات وجدان در

      برابر اعمال زشت و انحرافى دست به فریب وجدان خویش مى زند، و کم کم براى خود

      این باور را به وجود مى آورد که این عمل من نه تنها زشت و انحرافى نیست بلکه

      اصلاح است و مبارزه با فساد (انما نحن مصلحون ) تا با فریب وجدان آسوده خاطر

      به اعمال خلاف خود ادامه دهد.

      مى گویند یکى از سران آمریکا در پاسخ اینکه چرا دستور داده است دو شهر بزرگ

      ژاپن هیروشیما، و ناکازاکى ) را بمباران اتمى کنند و حدود 200 هزار نفر کودک

      و پیر و جوان را نابود یا ناقص سازند؟ گفته بود:

      ما به خاطر صلح این دستور را داده ایم ! که اگر این کار را نمى کردیم جنگ

      طولانى تر مى شد و مى بایست بیش از این مى کشتیم !!

      آرى منافقان عصر ما نیز براى فریب مردم یا فریب وجدان خود از این گفته ها و

      از آن کارها بسیار دارند، در حالى که در برابر ادامه جنگ یا بمباران اتمى

      شهرهاى بى دفاع ، راه سوم روشنى نیز وجود داشت و آن اینکه دست از تجاوزگرى

      بردارند و ملتها را با سرمایه هاى کشورشان آزاد بگذارند.

      بنابراین نفاق در حقیقت وسیله اى است براى فریب وجدان ، و چه دردناک است که

      انسان ، این واعظ درونى ، این پلیس همى شه بیدار و این نماینده الهى را در

      درون خود، خفه کند، و یا آنچنان پرده بر روى آن بیفکند که صدایش به گوش نرسد.

      6- تجارت پر زیان

      در قرآن مجید کرارا فعالیتهاى انسان در این دنیا به یک نوع تجارت تشبیه شده

      است ، و در حقیقت همه ما در این جهان تاجرانى هستیم که با سرمایه هاى فراوان

      خدا داد، سرمایه عقل ، فطرت ، عواطف ، نیروهاى مختلف جسمانى ، مواهب عالم

      طبیعت ، و بالاخره رهبرى انبیاء، گام در این تجارتخانه بزرگ مى گذاریم ،

      گروهى سود مى برند و پیروز مى شوند و سعادتمند، گروهى نه تنها سودى نمى برند

      بلکه اصل سرمایه را نیز از دست داده ، و به تمام معنى ورشکست مى شوند نمونه

      کامل گروه اول مجاهدان راه خدا هستند، چنانکه قرآن درباره آنها مى گوید: یا

      ایها الذین آمنوا هل ادلکم على تجارة تنجیکم من عذاب الیم تؤ منون بالله و

      رسوله و تجاهدون فى سبیل الله باموالکم و انفسکم : اى افراد با ایمان آیا شما

      را راهنمائى به تجارتى بکنم که از عذاب دردناک رهائیتان مى بخشد (و به سعادت

      جاویدان رهنمونتان مى شود) ایمان به خدا و رسول او بیاورید و در راه او با

      مال و جان جهاد کنید (صف 9 و 10).

      و نمونه واضح گروه دوم منافقانند که قرآن در آیات فوق ، پس از ذکر کارهاى

      مخرب آنها که در لباس اصلاح و عقل ، انجام مى گیرد مى گوید آنها کسانى هستند

      که هدایت را با گمراهى مبادله کردند و این تجارت نه براى آنها سودى داشت و نه

      مایه هدایت شد این گروه در موقعیتى قرار داشتند که مى توانستند بهترین راه را

      انتخاب کنند، آنها در کنار چشمه زلال وحى قرار داشتند، در محیطى مملو از صفا

      و صداقت و ایمان .

      اما آنها به جاى اینکه از این موقعیت خاص که در طول قرون اعصار تنها نصیب

      گروه اندکى شده است بالاترین بهره را ببرند، هدایت را دادند و گمراهى را

      خریدند، هدایتى که در درون فطرتشان بود، هدایتى که در محیط وحى موج مى زد،

      همه این امکانات را از دست دادند به گمان اینکه با این کار مى توانند، مسلمین

      را در هم بکوبند و رؤ یاهاى شومى را که در مغز خود مى پروراندند تحقق بخشند.

      این معاوضه و انتخاب غلط دو زیان بزرگ همراه داشت :

      نخست اینکه سرمایه هاى مادى و معنوى خویش را از دست دادند بى آنکه در مقابل

      آن سودى ببرند.

      و دیگر اینکه حتى به نتیجه شوم مورد نظر خود نیز نرسیدند زیرا اسلام با سرعت

      پیشرفت کرد و به زودى صفحه جهان را فرا گرفت و این منافقان نیز رسوا شدند.

      آیه 17 - 20

      آیه و ترجمه

      مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِى استَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضاءَت مَا

      حَوْلَهُ ذَهَب اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَ تَرَکَهُمْ فى ظلُمَتٍ لا

      یُبْصِرُونَ(17)

      صمُّ بُکْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ(18)

      أَوْ کَصیِّبٍ مِّنَ السمَاءِ فِیهِ ظلُمَتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ یجْعَلُونَ

      أَصبِعَهُمْ فى ءَاذَانهِم مِّنَ الصوَعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَ اللَّهُ

      محِیط بِالْکَفِرِینَ(19)

      یَکادُ الْبرْقُ یخْطف أَبْصرَهُمْ کلَّمَا أَضاءَ لَهُم مَّشوْا فِیهِ وَ

      إِذَا أَظلَمَ عَلَیهِمْ قَامُوا وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَب بِسمْعِهِمْ

      وَ أَبْصرِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلى کلِّ شىْءٍ قَدِیرٌ(20)

             ترجمه :

      17 آنها (منافقان ) همانند کسى هستند که آتشى افروخته (تا در بیابان تاریک

      راه خود را پیدا کند) ولى هنگامى که آتش اطراف خود را روشن ساخت خداوند

      (طوفانى مى فرستد و) آن را خاموش مى کند، و در تاریکى وحشتناکى که چشم کار

      نمى کند آنها را رها مى سازد.

      18 آنها کر، گنگ و کورند بنابراین از راه خطا باز نمى گردند

      19 یا همچون بارانى که در شب تاریک توام با رعد و برق و صاعقه (بر سر

      رهگذرانى ) ببارد، آنها از ترس مرگ انگشت در گوش خود مى گذارند تا صداى صاعقه

      را نشنوند، و خداوند به کافران احاطه دارد و در قبضه قدرت او هستند).

      20 روشنائى خیره کننده برق نزدیک است چشم آنها را برباید، هر لحظه اى که برق

      جستن مى کند (صفحه بیابان را) براى آنها روشن مى سازد (چند قدمى ) در پرتو آن

      راه مى روند و هنگامى که خاموش مى شود توقف مى کنند، و اگر خدا بخواهد گوش و

      چشم آنها را از بین مى برد، خداوند بر هر چیز توانا است .

             تفسیر:

      دو مثال جالب براى ترسیم حال منافقان

      بعد از بیان صفات و ویژگیهاى منافقان ، قرآن مجید، براى مجسم ساختن وضع آنها

      دو تشبیه گویا در آیات فوق بیان مى کند:

      1 در مثال اول مى گوید: آنها مانند کسى هستند که آتشى (در شب ظلمانى افروخته

      (تا در پرتو نور آن راه را از بیراهه بشناسد و به منزل مقصود برسد (مثلهم

      کمثل الذى استوقد نارا).

      ولى همین که این شعله آتش اطراف آنها را روشن ساخت ، خداوند آن را خاموش مى

      سازد، و در ظلمات رهاشان مى کند، به گونه اى که چیزى را نبینند (فلما اضائت

      ما حوله ذهب الله بنورهم و ترکهم فى ظلمات لا یبصرون ).

      آنها فکر مى کردند با این آتش مختصر و نور آن مى توانند با ظلمتها به پیکار

      برخیزند، اما ناگهان بادى سخت بر مى خیزد و یا باران درشتى فرو مى ریزد، و یا

      بر اثر پایان گرفتن مواد آتش افروز، آتش به سردى و خاموشى مى گراید و بار

      دیگر در تاریکى وحشتزا سرگردان مى شوند.

      سپس اضافه مى کند: آنها کر هستند و گنگ و نابینا، و چون هیچیک از وسائل اصلى

      درک حقایق را ندارند از راهشان باز نمى گردند (صم بکم عمى فهم لایرجعون ).

      چه مثال دقیق و گویائى : در زندگى انسان بیراهه ها فراوان است ، اما خط

      مستقیم که به سر منزل مقصود به پیش مى رود یکى بیش نیست ، ولى خطوط انحرافى

      بى نهایت است ، و از آن گذشته پرده هاى ظلمت و طوفانهاى وحشتناک و حوادث

      گوناگون در طول این راه فراوان خواهد بود، چراغ پرفروغى که از این حوادث مصون

      باشد لازم است که این پرده هاى ظلمت را بشکافد و در برابر طوفانها مقاومت

      کند، و آن چیزى جز چراغ عقل و ایمان و خورشید وحى نیست .

      مختصر شعله اى که انسان ، موقتا مى افروزد چه کارى در این راه طولانى و پر از

      طوفان از آن ساخته است ؟!

      منافقان با انتخاب راه نفاق چنین مى پنداشتند که مى توانند در همه حال موقعیت

      خویش را حفظ کنند و از هر خطر احتمالى مصون بمانند، از منافعى که به دو طرف

      مى رسد، استفاده کرده و هر دسته غالب شوند آنها را از خود بدانند اگر مؤ منان

      پیروز شوند در صف مؤ منان ، و اگر غلبه با کافران باشد با آنها باشند.

      آنها خود را افرادى زیرک و باهوش مى پنداشته اند و در پرتو روشنائى این شعله

      ضعیف و ناپایدار، مى خواستند راه زندگى خود را ادامه دهند و به نوائى برسند.

      اما قرآن پرده از روى کار آنها برداشت ، و دروغشان را آشکار کرد، چنانکه مى

      خوانیم : اذا جاءک المنافقون قالوا نشهد انک لرسول الله و الله یعلم انک

      لرسوله و الله یشهد ان المنافقین لکاذبون : هنگامى که منافقان به سراغ تو مى

      آیند مى گویند ما گواهى مى دهیم که تو فرستاده خدائى ، خدا مى داند که تو

      رسول او هستى ، ولى خدا گواهى مى دهد که منافقان در اظهاراتشان دروغ مى گویند

      (سوره منافقون آیه 1 و 2).

      حتى قرآن به کفار نیز اعلام مى کند که آنها با شما نیستند، هر وعده اى دهند

      عمل نخواهند کرد:

      الم تر الى الذین نافقوا یقولون لاخوانهم الذین کفروا من اهل الکتاب لئن

      اخرجتم لنخرجن معکم و لا نطیع فیکم احدا ابدا و ان قوتلتم لننصرنکم و الله

      یشهد انهم لکاذبون لئن اخرجوا لا یخرجون معهم و لئن قوتلوا لا ینصرونهم و لئن

      نصروهم لیولن الادبار ثم لا ینصرون

      منافقان به برادران کافر خود از اهل کتاب وعده مى دهند که اگر شما را از

      مدینه بیرون کنند، ما نیز با شما خارج خواهیم شد و به حرف هیچکس درباره شما

      گوش نخواهیم داد، و اگر با شما بجنگند شما را یارى مى کنیم ، و لکن خداوند

      گواهى مى دهد که منافقان دروغ مى گویند، اگر آنها را بیرون کنند همراه آنها

      خارج نخواهند شد، و اگر با آنها جنگ نمایند یاریشان نخواهند کرد، و اگر به

      آنها کمک کنند (درگیر و دار جنگ ) پا به فرار خواهند گذاشت (و استقامت به خرج

      نخواهند داد) -حشر - 11 12).

      قابل توجه اینکه : قرآن در اینجا از جمله استوقد نارا استفاده کرده است ،

      یعنى آنها براى رسیدن به نور نار استفاده مى کنند آتشى که هم دود و هم خاکستر

      و هم سوزش دارد، در حالى که مؤ منان از نور خالص و چراغ روشن و پر فروغ ایمان

      بهره مى گیرند.

      منافقان گرچه تظاهر به نور ایمان دارند اما باطنشان ، نار است ، و اگر هم

      نورى باشد ضعیف است و کوتاه مدت .

      این نور مختصر، یا اشاره به فروغ وجدان و فطرت توحیدى است و یا اشاره به

      ایمان نخستین آنها است که بعدا بر اثر تقلیدهاى کورکورانه و تعصبهاى غلط و

      لجاجتها و عداوتها، پرده هاى ظلمانى و تاریک بر آن مى افتد، نه تنها یک ظلمت

      بلکه به تعبیر قرآن ظلمات .

      و همینها است که چشم بینا و گوش شنوا و زبان گویا را سرانجام از آنها خواهد

      گرفت ، چرا که سابقا هم گفتیم ادامه راه غلط تدریجا نیروى تشخیص و درک انسان

      را ضعیف مى کند، تا آنجا که گاهى حقایق را وارونه مى بیند، نیک

      در نظرش بد، و فرشته دیو، خودنمائى مى کند.

      به هر حال این تشبیه در حقیقت ، یک واقعیت را در زمینه نفاق روشن مى سازد، و

      آن اینکه نفاق و دوروئى براى مدت طولانى نمى تواند مؤ ثر واقع شود ممکن است

      منافقان براى مدت کوتاهى از مزایاى اسلام و مصونیتهاى مؤ منان برخوردار شوند

      و از رفاقت پنهانى با کفار نیز بهره گیرند.

      ولى این امر همچون شعله ضعیف و کم دوامى که در یک بیابان تاریک و ظلمانى در

      معرض وزش طوفانها است دیرى نمى پاید، و سرانجام چهره واقعى آنها آشکار مى

      گردد، و به جاى کسب موفقیت و محبوبیت ، منفور و مطرود خواهند شد و همانند کسى

      که در بیابان راه را گم کرده و چراغ را از دست داده سرگردان مى مانند.

      این نکته نیز قابل توجه است که در تفسیر آیه هو الذى جعل الشمس ضیاء و القمر

      نورا: آن خدائى است که خورشید را روشنائى و ماه را نور بخش قرار داد (یونس

5).

      از امام باقر (علیه السلام ) چنین نقل شده که فرمود: اضائت الارض بنور محمد

      (صلى اللّه علیه و آله و سلم ) کما تضیى ء الشمس فضرب الله مثل محمد (صلى

      اللّه علیه و آله و سلم ) الشمس و مثل الوصى القمر خداوند صفحه روى زمین را

      به محمد (صلى اللّه علیه و آله و سلم ) روشن ساخت همانگونه که با نور آفتاب ،

      لذا محمد (صلى اللّه علیه و آله و سلم ) را به خورشید تشبیه کرد، و وصى او

      على (علیه السلام ) را به ماه .

      یعنى نور ایمان و وحى ، عالمگیر است ، در حالى که نفاق اگر پرتوى هم داشته

      باشد تنها دایره کوچکى از اطراف خود را آنهم براى مدت کوتاهى روشن مى کند

      (ماحوله ).