تحقیق در مورد نقش زنان و تشکیل تعاونی ها 6 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 6 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

نقش زنان و تشکیل تعاونی ها

ترویج و تشویق اندیشه تعاونی به این دلیل که زنان پرورش دهندگان افکار و اندیشه‌های نسل‌های آینده هستند این موضوع را از اهمیتی دو چندان برخوردار کرده است.بی تردید، نخستین بازده آموزش زنان در هر زمینه‌ای، تاثیر خود را در نسل بعدی آشکار خواهد کرد. لذا تعمیق روح و اندیشه تعاون از طریق ایجاد و گسترش تعاونی‌های زنان، بیش از هر وسیله و ابزار دیگری برای ایجاد اشتغال در جامعه سودمند واقع خواهد شد.مروری بر آمارهای ارائه شده کارشناسان در مورد وضعیت نیروی کار و اشتغال در دهه آینده، مسئولیت سنگینی را که متوجه بخش‌های اشتغال آفرین است، آشکار می‌کند. کتایون پرتوی، رئیس گروه تعاونی‌های زنان می‌گوید: به استناد

" به استناد آمار ارائه شده توسط گروهی از پژوهشگران برجسته سازمان برنامه و بودجه، چشم‌انداز دهه آینده درمورد رشد نرخ بیکاری و نرخ رشد متوسط نیروی کار کشور، مسئله اشتغالزایی را از اهمیت ویژه ای برخوردار می‌کند... "

آمار ارائه شده توسط گروهی از پژوهشگران برجسته سازمان برنامه و بودجه، چشم‌انداز دهه آینده درمورد رشد نرخ بیکاری و نرخ رشد متوسط نیروی کار کشور، مسئله اشتغالزایی را از اهمیت ویژه ای برخوردار می‌کند. در سال 1376، آمار نیروی کار کشور، 16 میلیون و 841 هزار نفر بوده که این رقم در سال 1385 به 25 میلیون و462 هزار نفر خواهد رسید و رشد متوسط آن معدل 7/4 درصد را نشان می‌دهد. این در حالی است که در سال 1376، جمعیت کشور 60 میلیون و 970 هزار نفر بوده است که این رقم در سال 1385 به 69 میلیون و 700 هزار نفر خواهد رسید، به عبارتی دیگر در سال 1376، نرخ بیکاری 13 درصد بوده که در سال 1385 این نرخ به22/3 درصد می‌رسد. در مقایسه این ارقام، بی‌تردید در سال 1385، نزدیک به 10 میلیون نفر متقاضی به بازار کار افزوده خواهد شد.وی درادامه می‌افزاید: در خوشبینانه‌ترین شرایط، سالانه 700 هزار نفر به بازار کار افزوده می‌شوند. با توجه به این که تقریبا نیمی از جمعیت کشور را زنان تشکیل می‌دهند، می‌توان چنین پیش بینی کرد از رقم یاد شده، حداقل بین 3 تا 4 میلیون نفر از 10 میلیون متقاضی کار، زنان هستند.پرتوی در ادامه اظهار می‌دارد: از طرف دیگر، رشد و توسعه در جامعه ملی زمانی میسر است که یک جامعه همه نیروی کار و انرژی بالقوه خود را به کار گمارد. در حالی که به استناد آمارهای موجود از کل جمعیت 10 سال به بالای زنان کشور در سال 1370، فقط 5/6 درصد شاغل بوده‌اند. وی می‌افزاید: جلب مشارکت زنان در سطوح مختلف جامعه ملی، علاوه بر تاثیر مستقیم بر افزایش سرانه تولید ناخالص ملی، فرصت‌های تصمیم گیری و مشارکت را در سطوح مختلف فراهم می‌کند که یکی از بخش‌های قابل اعتماد در این زمینه بخش "تعاون" است. لذا افزایش نقش زنان در مشارکت تولید و اشتغال باید مد نظر قرار گیرد. در واقع از دید کلان مسئله اشتغال زنان را باید در قالب برنامه ریزی موضوع اشتغال به شیوه‌های تعاونی، در برنامه‌های بلند مدت، میان مدت و کوتاه

" جلب مشارکت زنان در سطوح مختلف جامعه ملی، علاوه بر تاثیر مستقیم بر افزایش سرانه تولید ناخالص ملی، فرصت‌های تصمیم گیری و مشارکت را در سطوح مختلف فراهم می‌کند که یکی از بخش‌های قابل اعتماد در این زمینه بخش "تعاون" است... "

مدت مورد توجه خاص قرار دارد.وی اضافه می‌کند: در نخستین گام، درک صحیح از موقعیت فعلی یا به عبارت دیگر شناخت وضعیت موجود دارای اهمیت ویژه است زیرا بستر مناسب برای سیاست گذاری‌های خرد و کلان دولت و به طور عام دستگاه‌های ذیربط را از طریق تعیین استراتژی‌های مناسب فراهم می آورد تا بتوان برای تامین اهداف، برنامه ریزی‌های مناسب را انجام داد.راضیه وطن پرست، کارشناس امور اجتماعی ضمن این که یکی از شاخص‌های مهم برای سنجش هر کشور را وضعیت زنان و نوع مشارکت آنان می‌داند، می‌گوید: توسعه تنها در ارتباط با تولید ناخالصی‌ها و سطح درآمد سرانه سنجیده نمی‌شود و شامل بلوغ اجتماعی و سیاسی نیز است. از آنجا که بلوغ اجتماعی و سیاسی را می‌توان از نحوه برخورد و رفتار جامعه با زنان آن تعیین کرد بنابراین حضور فعال و مشارکت موثر زنان در جامعه از دیرباز حائز اهمیت بوده است.وی می‌افزاید: باتوجه به این که نیمی از جمعیت کشور را زنان تشکیل می‌دهند و این قشر در ردیف بزرگترین ذخائری محسوب می‌شوند که از وجودشان استفاده بهینه به عمل نیامده است، در آستانه هزاره جدید میلادی، فراهم کردن زمینه‌های تازه برای مشارکت بیشتر زنان و بهره‌گیری جدی‌تری از قدرت، تفکر، ابداع و خلاقیت آنان باید در سر فصل برنامه‌های مدیریت و برنامه‌ریزی‌ها قرار گیرد. وطن‌پرست معتقد است مرد و زن هر دو در جامعه کار می‌کنند ولی کار آنان از بسیاری جهات کلی نظیر ساعات کار، نوع کار، میزان پرداخت، سن، مشارکت و خانه داری با یکدیگر متفاوت است. که در همه این موارد زنان به طور عمده نقش فعال‌تری نسبت به

تحقیق در مورد نقش زنان در دفاع

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 6 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

نقش زنان در دفاع

مقدمه :

تاریخ از جنگها و مبارزات زنان نمونه های فراوانی دارد. هنوز تاریخ هجوم مغول و فعالیت زنان مسلمان و حضور اصیل آنان در صحنه های سیاسی عصر مشروطیت، جنبش تنباکو و انقلاب اسلامی را فراموش نکرده است و زنان آذربایجانی که در حملات عثمانیها به تبریز به یاری شوهران و پسران خود می شتافتند و هر دفعه رشادتهای کم نظیری از خود نشان می دادند، زنان ارامنه که با ترکان عثمانی می جنگیدند زمانی که در جنگهای صدر اسلام و تاریخ اروپا و عهود باستان در هر جای دنیا دوش به دوش مردان در میدانهای کارزار شرکت می جسته اند همه و همه سازنده تاریخ قهرمانی های زنان جنگاور جهان می باشد. در این مقاله اجمالاً از نقش زنان در جنگهای صدر اسلام و ایران و نظام دفاعی کشورهای مختلف ذکر شده است .

زنان صدر اسلام :

از جمله وظایف مختلف زنان در جنگهای صدر اسلام عبارتند از :

الف) آبرسانی ب) مداوای مجروحین ج) پرستاری از بیماران د) حمل مجروحین ز) حمل تیر ح) تشویق مردان به جنگ ط) آشپزی م) شرکت در نبرد در صورت لزوم ن) تعمیر وسایل جنگی

نمونه هایی از فعالیت زنان در جنگهای صدر اسلام

ام ورقه دختر عبداله پسر حارث انصاری زنی بود که پیامبر (ص) بدیدار او می رفت و او را شهیده می نامید وی قرآن را گرد آورد و به پیامبر (ص) در جنگ بدر عرض کرد آیا اجازه می دهی همراه تو بیایم تا مجروحین را مداوا کنم و بیماران را پرستاری نمایم شاید خداوند شهادت را به من هدیه کند. حضرت فرمود: خدا شهادت را برای تو فراهم ساخته است و همواره او را شهیده خطاب می کرد تا اینکه در زمان خلافت عمر، غلام و کنیز ام ورقه، را به قتل رساندند و بشارت رسول اله به او به حقیقت پیوست.

امیّه دختر قیس فرزند ابی صلت غفاری می گوید : با عده ای از زنان قبیله غفّار به نزد پیامبر رسیده عرض کردیم می خواهیم به همراه تو در این مسیر (خیبر) باشیم تا مجروحین را مداوا کرده و مسلمین را به اندازه توانایی خود یاری دهیم پیامبر (ص) فرمود : ببرکت خداوند (بیائید) . پس از فتح خیبر از غنایم بین ما تقسیم کرده و این گردنبندی که در گردن من است به من داد که به خدا قسم هیچگاه از من دور نمی شود و این گردنبند در گردن او بود تا اینکه فوت کرد.

صفیه دختر عبدالمطلب در جنگ احد در حالیکه همراه با زنها در برجها و پشت بامهای مدینه بودند. یک یهودی شروع به بالا آمدن از برج کرد و صفیه شمشیر حسان بن ثابت را گرفت سر او را بریده و به طرف بقیه یهودی ها پرتاب می کند و آنها می گریزند.

ام الخیر البارقیه یکی از دوستداران و مخلصین علی و اولاد او بود و در جنگ صفین مردم را به جنگ تشویق می کرد و می گفت: ای مردم بپرهیزید از خداوند تبارک و تعالی و بترسید از هولناکی قیامت به کجا می روید؟ آیا از جهاد فرار می کنید؟ ای سپاهیان با دشمن بجنگید که ایشان را ایمان نیست به حق ملحق شوید پیش از آنکه حقوق دین باطل شود.

زرقاء دختر عدی کوفی از زنان صاحب عقل و اندیشه و ادیب بود و در جنگ حضرت علی(ع) را یاری می کرد و در میدان جنگ در مدح امام علی(ع) و برانگیختن یاران او به جهاد گفت: چراغ (معاویه) در برابر خورشید نمی‌تواند نور افشانی کند، یکدل و یکزبان بدون هیچ تزلزلی به دشمن هجوم آورید که آینده در گرو امروز است.

حضرت فاطمه علیها السلام در جنگ احد خون از چهره پیامبر(ص) می شست و همراه 13 زن دیگر خوراکی و آشامیدنی بر پشت خود حمل کرده و زخم مجروحان را پانسمان و مداوا کرده و به آنها آب می رساندند.

حمنه دختر جحش- امّ سلیم دختر ملحان- عایشه- امّ عطیه - ربیع دختر معوذ- نسیه دختر کعب

نسیبه دختر حارث- کعیبه دختر سعداسلمی- رفیده- معاذه غفاریّه0 سلمی (کنیز پیامبر)

امّ نسان اسلمی- بکاریه هلالیه- عکرشه دختر اطرش- نمونه ای از زنان مجاهدی بودند که در بسیاری از جنگها وظیفه سیراب نمودن- مداوای مجروحین و انتقال شهدا به پشت جبهه- تهیه تدارکات تهیه غذا- وصله کردن مشکهای پاره در جنگ - تشویق مردان به جنگ را به عهده داشتند و در این راه بعضی زخمی شده و گروهی به شهادت رسیدند.

نقش زنان درهشت سال د فا ع مقد س

بالاترین هدف زنان در دفاع مقدس مسئله ولایت بود و این مسئله عام است که تمامی انسانها اعم از زن و مرد در رابطه با این مهم وظیفه ای خطیر بر دوش دارند. اسوه زنان در جنگ هشت ساله حضرت زهرا بوده او که در تمام زندگیش پیروی و حمایت از ولایت مشهود بود.

نقش زن ایرانی در تمامی صحنه های سیاسی و اجتماعی و در نهضت های اسلامی معاصر و همدوشی آنان با مردان در تمامی صحنه های درگیری با اجانب بوده است. در پشت جبهه نیز، زنان با صبر و تلاش و پشتکار، در کانون های مختلف چون انجمن های اسلامی دانش آموزی و دانشجویی و معلمان و خیریه ها بیشترین پشتیبانی را از سنگر نشینان خطوط نبرد به عمل می آوردند.

به یاد بیاوریم زنان ایثارگری را که علاوه بر انجام تعهدات خانه و خانواده و وظایف عمومی که نسبت به جنگ تحمیلی بر عهده همه آحاد ملت بود حتی حداقل معیشت خود و دارایی های زینتی ساده خویش را به جبهه ها هدیه می کردند.

در زمینه های معنوی، برپایی جلسات روضه خوانی و برگزاری دعا و نیایش نیز از جمله کارهای عمده زنان بود. مادران ارجمند بسیاری در سراسر میهن اسلامی در هنگام شهادت فرزندان برومندشان، زیباترین رجزها و شعارها و مرثیه های مبارزه طلبانه را بر زبان جاری می ساختند و هربار با رویی گشاده تر، آمادگی بیشتر خود را برای تقدیم دیگر فرزندانشان به پیشگاه اسلام و انقلاب و امام و امت اعلام می کردند. زنان و نقش آنها در بهداشت و در میان دوران مقدس را هرگز نمی توان از یاد برد خیل زنان و دخترانی را که با گذراندن دوره های کوتاه امداد رسانی فوج فوج به جبهه ها هجوم برده و در خطوط مقدم و پشتیبانی پروانه وار گرد مجروحان و مصدومان جنگ نحمیلی می چرخیدند و جراحات آنها را با تفقد و صبوری ماهرانه التیام می بخشیدند. در پشت جبهه نیز سنگین ترین وظیفه دربیمار ستانهای صحرایی و در شهرها که به مجروحین و مصدومین جنگ نعلق داشت بر عهده زنان فداکار بهیار و پرستار و پزشک بود و این همه بیانگر شور انقلابی بود به دنبال ضرورت دفاع همه جانبه از اسلام و انقلاب و میهن و لزوم مشارکت تمامی آحاد در این جهاد مقدس، بسیج نظامی فرهنگی خواهران نیز به موازات دیگر نهادهای پشتیبانی جنگ، شکل گرفت و زنان فعالیتهای پراکنده فرهنگی - عقیدتی و نظامی خود را سازمان دادند. در پشت خطوط نبرد زنان مسلمانی با سپاه پاسداران انقلاب اسلامی و بسیج و ارتش همکاری فشرده و مؤثر داشتند آنان با تشکیل انصارالمجاهدین به خانواده های رزمندگان و شهداء و اسراء سرکشی نموده و ضمن تفقد از زنان و فرزندان این عزیزان نیازهای احتمالی آنرا برطرف می‌ساختند و بدین ترتیب نقش تربیتی، عاطفی انسانی و ایمانی خویش را ایفاء می نمودند. زنان همچنین در بسیاری مواقع با تشکل های مردمی و محلی خویش به تهیه مواد غذایی و پوشاک رزمی و غیره اقدام نموده خود در قالب کاروان های دیدار از جبهه‌های نور در خطوط نبرد حضور یافته و نسبت به توزیع مواد لازم تهیه شده انجام وظیفه می نمودند- و این خود بالاترین پشتیبانی معنوی و روانی از رزمندگان بود آنان ضمن محدود نگاهداشتن سطح توقعات خود در غیاب مردان تمامی مسئولیتهای اقتصادی و سرپرستی خانواده را تحمل نمودند در دوران دفاع مقدس زنان با آگاهی از شرایط، ساده زیستی را بیش از پیش نصب العین خود قرار داده و حال و هوای روحانی و ملکوتی جبهه‌ها و آثارمترقبه از حاکمیت احکام اسلامی و انقلابی را که زن و مردرا به راستی متحول کرده بود به زیباترین شکل به نمایش.گذاردند.

دفاع مقدس بیش از هر چیز بستری بود برای رحمتی از جانب خداوند زنان ما را برآن داشت تا در جریان عمل توانایی ها، لیاقت ها و شایستگی های خود را بشناسند و به عنوان سرمایه ای گرانبها در پس قرنها خودناباوری آن را پاسداری و حراست نمایند.

نقش زنان در نظام دفاعی کشورهای مختلف

1- نقش زنان در نظام دفاعی انگلستان

در جرییان جنگ جهانی دوم قانون خدمت سربازی تصویب شد، زنان درصدها حرفه ای که هرگز به آن اشتغال نداشتند جانشین مردان گردیدند. حدود دویست هزار زن بریتانیایی تحت عنوان «آ-تی- اس» با نیّت امدادی محلی در ارتش ثبت نام کردند.

زنانی که قادر به ترک خانه بودند، بعنوان زنان بسیجی و زنانی که قادر به ترک خانه نبودند بنام غیر بسیجی نامیده میشدند. از زنان غیر بسیجی زنانی که همسران آنان در خدمت نیروها بودند بصورت نیمه وقت در کارخانجات، جائی که به محل زندگی آنان نزدیک بود استفاده می کردند. همسران مردانی که در خدمت قوای مسلح بودند از هر نوع مشکل خدمت که آنان را از کارخانجات دور کنند معاف می‌شدند. همچنین زنانی که به کار کشاورزی، پرستاری و آموزگاری اشتغال دارند از خدمت نظام معافند.

صنایع نظامی جهت تکمیل کادر کارگری آنان را تحت آموزشهای ویژه ای قرار میدهند، صنعت کشتی سازی، مهمات سنگین تا تولید انبوه مواد منفجره از جمله کارهایی است که توسط زنان کارگر انجام می شود بهنگام حملات هوائی زنان رانندگی آمبولانسها را بر عهده دارند و در کارخانجات بکار پر کردن تی ان تی می پردازند.

زنان علاوه بر آشپزی و کار اداری، رانندگی کامیونها، موتور سیکلت، تعمیر وسایل نقلیه، بسته بندی مجدد چترهای نجات، نصب و بازرسی و نگهداری تجهیزات نظامی و تدارکات، آزمایش بالونها، پیش بینی وضع هوا، کارهای بندری که در حیطه کارمردان می باشد و ارسال و دریافت پیامهای رادیویی را بر عهده داشتند.

2- نقش زنان در نظام دفاعی فرانسه :

تا سال 1938 زنان داوطلبانه وارد گروههای غیرنظامی شدند. در سال 1986-1870، 6% زنان در گروههای پزشکی قوای مسلح بکار گرفته شدند.

امّا امروزه واحدهایی که تنها متشکل از زنان باشد از بین رفته، آموزش تخصصی در تمامی لشگرهای چهارگانه مختلط برای زنان وجود داشته، حتی در ناراضی ترین لشگرها نیروی دریای بکارگیری زنان را تقبل نموده است تقرباً در کلیه واحدها به استثناء واحدهای کماندویی ویژه، 7% و گاهی 10% پستها بر روی زنان باز می باشد. اونیفورم به استثناء کلاه، وجهه مشخصه میان مردان و زنان می باشد.

چندین زن ژنرال در ارتش وجود دارد. همچنین از زنان بعنوان پرستار، کارگر خواربار فروشی نظامی، یا مغازه دار، رخت شویی و ... گاه بصورت داوطلبانه و گاه حقوقی ایفای نقش می نمایند. زنان در خیابانهای شهرهای بزرگ، گذرگاههای حیاتی تردد، راه آهنهای زیر زمینی و ایستگاه‌های قطار و ... وظیفه انتظامات را بعهده دارند.

3- نقش زنان در نظام دفاعی آلمان :

به سال 1979 خدمت سربازی سه ساله برای زنان تصویب شده است، پس از جنگ زنان کمر همت بسته و به محو آثار ویرانی و خرابی در سراسر خاک آلمان پرداختند، قسمت اعظم این ترقی و پیشرفت مرهون زنان آلمانی است که علاوه بر همکاری عملی با مردان در رفع خرابیها و اقدام به آبادی مجدد کشور خویش وظیفه سرپرستی و رسیدگی به خانواده راهم بر عهده داشتند.

در خلال نخستین جنگ جهانی زنان آلمانی به بهترین وجه لیاقت خویش را به منصه ظهور رساندند، همه جا در ادارات، ترامواها، بیمارستانها و راه آهن زن آلمانی جای مرد را که در جبهه جنگ بود اشغال کرد.

4- نقش زنان در نظام دفاعی ویتنام :

ارتش زنان در سال 1960 در اوج جنبش همگانی بوجود آمده و در نبردهای گوناگون آبدیده شد.

در حال حاضر 40% اعضای ارتش چریکی را زنان تشکیل می دهند، این زنان در طول جنگ عملیات خارق العاده ای را انجام داده اند. بطور مثال در سال 1968 در حمله سراسری، واحد زنان «له تی ریانگ» خود را به مرکز شهر سایگون رساند و بکمک زنان کماندوی دیگر، به ستاد ارتش دشمن حمله کرد و آنجا را به تصرف درآورد.

بسیاری از مردان کارهای تولیدی و خانوادة خود را ترک می کردند و به جبهه می رفتند و زنان جای آنها را می گرفتند و تولید را ادامه میدادند، شخم می زدند، ماشین تعمیر می کردند، و گروههای ضربتی برای دفاع از راهها تشکیل میدادند.

زنان عضو «اتحادیه زنان ویتنام» بی درنگ پس از آزاد کردن سرزمینشان به فعالیتهای چشمگیر در زمینه التیام دردها و صدمات ناشی از جنگ پرداختند. کلاسهای مبارزه با بیسوادی، بخصوص در بخشهای جنوبی کشور دایر شد و هزاران زن در آنها شرکت کردند.

تقریباً 10% نیروی کمکی منطقه رتطم را زنان تشکیل می دهند و از لباس واُنیفورم مردان استفاده ها می کنند و دوش بدوش مردان وظایف خود را انجام میدهند، با استفاده از دوچرخه در تأمین ارتباطات سهیم هستند، در میدان نبرد بعنوان پزشک و افسر پزشک و غیره کار می کنند، با انواع سلاحهای جنگی آشنا هستند و اغلب مأموریت دستگیری جاسوسانی را که با هلیکوپتریا چتر نجات در مناطق تحت نفوذ ویت کنگ ها و ویتنام شمالی فرود میآیند بعهده دارند، خلبانان را که هواپیماهایشان سقوط کرده دستگیر و زندانی می کنند و در میدان نبرد در تقویت روحیة افراد نظامی نقش مهمی را عهده دار می باشند.

5- نقش زنان در نظام دفاعی فلسطین

در سال 1963 اتحادیه زنان فلسطین بنیان گذاشته شد، اتحادیه در زمینه های سیاسی و اجتماعی بکار خود ادامه داد و به تأسیس پرورشگاه کودکستان، آموزشگاه برای زنان و دختران در اردوگاه آوارگان و دایر ساختن کلاس مبارزه با بیسوادی پرداخت. با شعله‌ور شدن آتش مقاومت مسلحانه و اعلام جنگ طویل المدت خلقی علیه اشغالگران در 1965 وظایف اتحادیه گسترش یافت. زن فلسطینی در عرصه این مقاومت همه جا حضور داشت، در بیمارستانها، پایگاههای نظامی، در جبهه نبرد، همچنین زنان در مجامع بین المللی به دفاع از حقّانیت خود پرداختند. یکی از هدفهای عمده اتحادیه زنان فلسطین شرکت دادن زنان فلسطینی در کارهای سازمانی و مبارزه در سطح جهانی شد.

زنان در هلال احمر فلسطین نقش بسیار مهمی داشتند.

تقریباً هیچ زمینه کاری وجود ندارد که زن فلسطینی درآن شرکت نجسته باشد.

زنان نقش مهمّی در تشویق همسر، پسر، برادر و پدر خود برای شرکت در مبارزه و بی‌هراس بودن در جانبازی را بعهده می گیرند.

6-نقش زن در نظام دفاعی شوروی

در طول جنگ جهانی دوم حدود /000/800 زن در ارتش شوروی خدمت می کردند 86 نفر از این زنان موفق شدند که عالی ترین نشان کشور را (قهرمانان شوروی) بدست آورند، زنان در ارتش شوروی مأموریتهای مانند تیراندازی، خلبانی، متخصص مخابرات، مسلسل‌چی، راننده تانک، خدمه هواپیما و خدمات پزشکی انجام دادند.

«والانتینا نیکلایواترشکوا» نخستین زن روسی است که به فضا رفت، وی درجه سرهنگی را در نیروی هوائی شوروی دارد.

زنانی که داوطلب خدمت در ارتش می‌شوند باید سن آنها بین 19 تا 30 بوده، حداقل هشت کلاس سواد داشته ازدواج نکرده و دارای بچّه نباشند. زنان حتی می‌توانند بعنوان تکنسین کامپیوتر، اپراتور تجهیزات ویژه و حتی معلّمی انجام وظیفه نمایند.

زنان داوطلب برای 3-4 یا 6 سال تعهد خدمت داده و بعد از آن نیز می توانند تا سن 50 سالگی خدمت خود رادر ارتش تمدید کنند.

زنان در کادر افسری نیز خدمت می کنند و تعداد آنان زیاد نیست، این قبیل زنان اکثراً در مدارس عالی و آکادمی های نظامی بخصوص در بخش زبانهای خارجی در ریاضیات تدریس می کنند.

کمتر مشاغلی در نیروهای شوروی وجود دارد که زنان قادر به ایفای آن نباشند.

این کشورها نمونه کشورهایی بود که زنان در پست‌های متعدد ارتش وارد شده و خدمت می‌کنند در حالیکه در اکثریت کشورها نیز زنان مجاهدی را می‌بینم که نام و یادشان همیشه جاویدان خواهد ماند.

پایان »

مقاله درباره زنان نامدار اسلام

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 4

زنان نامدار اسلام

ام کلثوم روغنى قزوینى، (مجتهد، محدث، متوفى سال 1320 ه) و دختر شیخ کریم روغنى از فضلا و مدرسین قزوین که علوم اسلامى را از علماى مدرسه صالحیه قزوین فرا گرفت.سپس در درس فقه و اصول شیخ محمد صالح برغانى و شهید ثالث، و پدرش حضور یافت.وى به همراه خانواده‏اش به کربلا و نجف مهاجرت کرد و در درس علماى بزرگ این شهر حاضر شد.با شیخ ابراهیم زنجانى ازدواج کرد و داراى چهار فرزند شد که همگى آنها از علما و فضلاى عصر خود بودند.وى در سال 1320 ه در گذشت.

خدیجه برغانى قزوینى، (فقیه، محدث، متکلم، متوفى سال 1321 ه) خدیجه سلطان خانم دختر شیخ محمد صالح برغانى قزوینى، بانویى فقیه، محدث، بصیر به علم کلام، حافظ قرآن و عالم به تفسیر آن، زاهد و عابد بود.مقدمات و عربى و ادبیات را از علماى خانواده‏اش فرا گرفت و فقه و اصول و تفسیر و حدیث را در محضر پدر و عموى خود شهید ثالث آموخت و عرفان را نزد دیگر عموى خود، ملا على برغانى و فلسفه را نزد آخوند ملا آقا حکمى فرا گرفت.در مدرسه صالحیه در قسمت بانوان کرسى درس داشت.از بانوان نیکوکار و کریم بود، یتیمان و بینوایان و نیازمندان به او رجوع مى‏کردند و در مسایل فقهى و علمى فتوا مى‏داد.او داراى تألیفاتى از جمله: مجموعه المسایل، رسائل فى الفقه، بعض الرسائل العرفانیه است.وى با میرزا مفید بن سید میرزا حسن قزوینى ازدواج کرد و پنج فرزند پسر به دنیا آورد که مشهورترین آنها سید میرزا مسعود قزوینى معروف به شیخ الاسلام است.وى حدود سال 1321 بدرود حیات گفت.

نرگس برغانى قزوینى، (محدث، فقى، متوفى سال 1322 ه) دختر شیخ محمد صالح برغانى قزوینى از بانوان باهوش و ذکاوت و ادراک، محدث، عالم، فقیه، آگاه به علم کلام، حافظ قرآن کریم، عابد و زاهد دنیا بوده است.در نحو، صرف، منطق، علوم عربى و ادبیات مهارت داشت.فقه و اصول و تفسیر را از پدرش شیخ محمد صالح و عمویش شهید ثالث و عرفان و سایر علوم را از عموى دیگرش شیخ ملا على و فلسفه را نزد آخوند شیخ ملا آقا حکیم قزوینى و برادرش شیخ میرزا عبد الوهاب فرا گرفت.و به همسرى پسر عمویش شیخ جعفر فرزند شهید ثالث ـ که از بزرگان زمان خویش بود ـ در آمد و خدیجه وسکینه ـ که هر دو از زنان فقیه، عالم و فاضل زمان خویش شدند ـ ثمره این ازدواج اند.نرگس با همسرش به کربلا مهاجرت کرد و در صدر وعظ و تدریس و ارشاد قرار گرفت.وى در سال 1322 در کربلا وفات کرد و در رواق شرقى مدفون گشت.

آغا بیگم طباطبایى، (فقیه، محدث، متوفى سال 1322 ه) مادر آیت الله بروجردى، از زنان فقیه، محدث، سخنور، عابد و زاهد.مقدمات علوم اسلامى و ادبیات عرب را از علماى آن زمان فرا گرفت سپس نزد مردان دانشمند خانواده‏اش فقه آموخت.زمانى که به سن رشد رسید به ازدواج سید على طباطبایى بروجردى در آمد و از او پسرى به نام سید حسین (آیت الله بروجردى، مرجع تقلید) به دنیا تقدیم شد.

خانواده آغا بیگم از خاندان‏هاى بزرگ علم و فضیلت در بروجرد بود.از میان آنها مردان و زنان بزرگى برخاستند.آن مرحومه به سال 1323 ه در بروجرد در گذشت و بر حسب وصیت، پیکرش را در وادى السلام نجف اشرف به خاک سپردند.

زهرا بیگم عاملى، (عالم، فاضل، متوفى قرن 14 ه) وى دختر دانشمند، محقق، فقیه و رجالى نامور آقاى سید صدر الدین عاملى و همسر میرزا مهدى جویباره‏اى، از مشاهیر زنان فاضل در زمان خود بوده است.از جمله فرزندان این بانو، حاج آقا محمد، معروف به شیخ العراقین است.

زینب، (عالم، شاعر، متوفى 1333 ه) دختر على بن حسین فواز عاملى، بانویى دانشمند شاعر و عالم در نحو و صرف و معانى و بیان و اوزان مختلف شعر و سبکهاى آن و تاریخ و انشاء و قرائت و کتابت بود.وى صاحب کتاب در المنثور فى طبقات ربات الخدور است که در آن اسامى زنان مشهور جهان با اختلاف ملت‏ها و مذاهبشان جمع آورى شده است.وى آثار چاپ نشده اى نیز دارد.ولادت او در روستاى تبنین، یکى از روستاهاى صیدا و در سال 1276 ه وفاتش در سال 1333 ه در قاهره مصر اتفاق افتاد.

بى بى عالم خراسانى، (دانشمند، پارسا، متوفى سال 1335 ه) و دختر حاج میرزا طاهر خراسانى و از اهالى خراسان بود.مقدمات علوم اسلامى و فنون ادب را نزد پدرش، متولى مسجد گوهرشاد و دیگران فرا گرفت.سپس با شاعر معروف، سید میرزا حبیب الله شهیدى خراسانى ازدواج کرد .فقه و اصول و حدیث و عرفان را از محضر همسرش بهره‏مند شد.و به مطالعه و تحقیق در سیره انبیا، تاریخ و قصص عرب، اشعار جاهلیت، ادبیات و احوال اولیا و عرفا پرداخت.تبحر و تخصص ویژه اى در شرح حال اولیا و عرفا و تاریخ انبیا و دوران قبل از اسلام داشت.همسرش در مقدمه دیوان شعر خود، او را چنین وصف کرده است: «بى بى عالم مقدمات تحصیلى را على الرسم در خانواده آموخته بود و بعدا در همسرى و معاشرت آقا به مطالعه تواریخ انبیا و رسل و حکایت احوال اولیا و عرفا پرداخت.تهجد و نوافل و تعقیبات نمازها و تلاوت قرآن روزانه را ترک نمى کرد.وى در سال 1335 ه وفات نمود.

بتول عسکرى، (مدرس، عالم، متوفى 1401 ه) وى در سال 1323 شمسى در شهر اصفهان و در یک خانواده متوسط و مذهبى به دنیا آمد.او از همان دوران کودکى در خانه با نماز و سایر فرایض دینى آشنا شد و تحت تعلیم و تربیت مادر بزرگش قرار گرفت.

در سن چهار سالگى جهت فراگیرى قرآن کریم و بهره ورى از آن راهى مکتبخانه شد و در اثر علاقه اى که به مسائل مذهبى و تعالیم قرآنى توسط مادر بزرگش در او ایجاد شده بود، در سن هفت سالگى قادر بود به خوبى قرآن کریم را تلاوت کند.او در همان سن هفت سالگى در دبستان دخترانه دانش، [دبستان شهید محسن بنى لوحى امروز]، ثبت نام کرد و براى تحصیل به هنرستان رفت و موفق به اخذ دیپلم گردید.به خاطر علاقه اى که به آموزگارى داشت پس از اخذ دیپلم ادبى وارد تربیت معلم مى‏شود و در سال تحصیلى 45 ـ 1344 این امر براى او امکان پذیر شد و خانم بتول عسکرى موفق به تحصیل در تربیت معلم اصفهان گردید.از همان ایام بود که مبارزه با رژیم پهلوى را آغاز کرد.وى با تمسک به‏معیارهاى اخلاقى و ارزشى اسلام سعى در آگاه کردن سایر دانشجویان نیز نمود.پس از طى دوره تربیت معلم، دبیر مدرسه راهنمایى دخترانه خواجه عمید شد.و قریت شش سال در این مدرسه دبیر علوم دینى و زبان عربى بود و همچنین در دبیرستانهاى امین، گلستانیان و پروین اعتصامى نیز به تربیت افراد در زمینه‏هاى علمى و عملى پرداخت.آشنایى او با خانم سیده نصرت امین (مجتهده) به درک و شناخت بیشتر وى به معارف اسلامى کمک شایانى کرد.از جمله فعالیتهاى وى مى‏توان به تشکیل جلسات اصول عقاید، تفسیر قرآن و آموزشهاى مذهبى و تدریس صرف و نحو، نهج البلاغه، بررسى معانى قرآن، فلسفه و برخى موارد درسى دیگر اشاره کرد.این جلسات بیشتر در منزل ایشان و یا در مساجد تشکیل مى‏شد.همچنین وى در تعطیلات تابستانى در دبیرستان احمدیه، واقع در بازارچه بیدآباد، اقدام به تشکیل کلاسهایى براى آموزش عقاید دینى مى‏کرد.او در اصفهان و در شهرستانهایى چون نجف آباد، در مکتب فاطمیه، فعالیت آموزشى داشت.او در آستانه پیروزى انقلاب اسلامى (مهرماه 1357) به آبادان رفت و در آنجا به فعالیتهاى خود ادامه داد.و در همین ایام ازدواج نمود و در تاریخ 22 اردیبهشت ماه 1361 شمسى (1401 ه) به همراه همسر و فرزندشان روح الله در حادثه تصادم از نیا رفتند.

سپیده باکوجى (کاشانى) خانم سرور باکوجى، معروف به سپیده کاشانى، از شاعران معاصر و از شاعران متعهد انقلاب اسلامى ایران است، پدر و مادر وى اولین و بزرگترین معلمان او بودند.مادر از همان ایام طفولیت به او قرآن آموخت و پدر او را با شعر و شرح حال شاعران بزرگ آشنا ساخت.وى در مدرسه آقا بزرگ درس خواند و همیشه به خاطر ذوق سرشارى که داشت از شاگردان ممتاز محسوب مى‏شد.او به شعر و شاعرى هم علاقه‏اى وافر نشان مى‏داد، وى در تمام مقاطع عمر خود، از کودکى تا جوانى و بعد از آن براى دیگران نمونه بود.کمتر کسى حتى در دوران جوانى خنده‏اى بلند از او شنید و حجاب و آرامش روحى او همواره مثال زدنى بود.

میزان علاقه‏مندى بانو سپیده کاشانى به حضرت امام خمینى «قدس سره» تا آن اندازه بود که وقتى امام بزرگوار در بستر بیمارى افتاد او نیز کارش به بیمارستان کشید.وى به جبهه‏هاى نبرد حق علیه باطل سر مى‏زد.در غرب، جنوب، آبادان، محله ذوالفقاریه، کوت شیخ و هر کجا توفیق یارش بود در میان رزمندگان حاضر مى‏شد و شعر دفاع و مقاومت مى‏خواند و مى‏سرود .

وى در اول مرداد 1315 شمسى در کاشان و در خانواده اى مذهبى چشم به جهان گشودو در شامگاه 21 بهمن ماه 1371 به علت بیمارى وفات یافت.

بتول حسینى بهشتى، (عالم، متوفى سال 1415 ه) حجة الاسلام محمد صادق مدرس خاتون آبادى (م 1348 ه) و برادرش شهید مظلوم آیة الله دکتر سید محمد بهشتى بود.این بانو بدون تردید در بین زنان نمونه زمان فعلى و اقران و هم ردیفان خود از نظر خصوصیات ایمانى و سلوک اخلاقى و پاى بندى به اصول و ارزشهاى اسلامى و از نظر قدرت تأثیر گذارى تربیتى و خدمتگزارى به جامعه، بسیار موفق و الگو و کم نظیر بود.وى در سال 1342 ه در یک خانواده اى روحانى و اصیل در محله لنبان اصفهان متولد شد و در سال 1415 ه جهان را بدرود گفت.

ام علاء الحسون، (عالم، محدث) ایمان، دختر حاج جعفر حسون و همسر مهندس عبد الحسین حسون است که در بغداد به دنیا آمد و در خانه پدرش در آنجا بزرگ شد.پس از ازدواج با پسر عموى پدرش، به کوفه (محله کنده) رفت.

ام علاء در منزل همسرش به تحصیل علوم شرعى پرداخت و در جلسات بانوان که در آنجا منعقد مى‏شد، شرکت مى‏کرد و نزد عمویش شیخ زهیر الحسون تلمذ کرد.آیت الله مرعشى در سالهاى آخر عمرش، در منزل شیخ حسون (عموى ام علاء) از وى امتحان گرفت و به او اجازه روایت داد .

ام على الحسون، (عالم، محدث) زهرا، دختر حاج محمد على حسون و خواهر شیخ زهیر حسون است که در نجف اشرف در خانواده اى مشهور به تدین و اصالت به دنیا آمد و در خانواده اش به نیکویى تربیت یافت.پس از وفات پدرش به خانه برادرش استاد حاج فاضل حسون رفت.

ورود به خانه برادر، براى ام على زمینه مساعدى را فراهم کرد تا با بانوان مسلمان دیدار کند و به آنها اصول اعتقادات بیاموزد.ازدواج با پسر عمویش ـ شیخ زهیر الحسون ـ درهاى علم را به روى او گشود.همسرش در آموزش وى اهتمام کامل داشت.ام على نزد او، فقه، اصول، نحو، بلاغت، حدیث و درایه را فرا گرفت.آیت الله مرعشى پس از حضور در خانه او و امتحان گرفتن از وى، اجازه روایت به او داد.شهید بنت الهدى خواهر شهید صدر از شاگردان ام على بود.

پاور پوینت در مورد تغذیه در زنان 60 45 سال سالم

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : پاورپوینت

نوع فایل :  .ppt ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد اسلاید : 22 اسلاید

 قسمتی از متن .ppt : 

تغذیه در زنان 60- 45 سال سالم

مقادیر دریافت غذایی توصیه شده برای درشت مغذی ها برای زنان (گرم در روز)

دریافت های توصیه شده برای ویتامین ها

دریافت های توصیه شده برای مواد معدنی

دانلود پاورپوینت درمورد نقش زنان در جنگ نرم و دفاع مقدس

دانلود پاورپوینت درمورد نقش زنان در جنگ نرم و دفاع مقدس

فرمت: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 8

نقش زنان در حفظ آثار و ارزش‏های دفاع مقدس پس از جنگ

زنان و به خصوص مادران، همسران، خواهران و دختران شهدا، جانبازان و اسرا، نقش به سزایی در ترویج ارزش‏ها و فرهنگ روزهای آتش و خون دارند. انتشار نامه‏های خانواده رزمندگان در آن روزها، سخنرانی‏ها، مراسم یادبود و... همگی در بزرگداشت یاد آن روزها اثرگذار می‏باشند. کتاب «نامه‏های فهیمه» که پس از فوت وی چاپ شد، یکی از هزاران نمونه‏ای است که موجب تشجیع و آسودگی خیال مردان از ناحیه زنان می‏شد. در قسمتی از این نامه‏ها می‏خوانیم:

«سلام مرا از این راه دور بپذیر؛ سلامی که از سینه‏ای برمی‏خیزد که دوری تو آن را سخت تنگ کرده.

سلامی که از قلب مصیبت دیده‏ام بیرون می‏آید و بر قلب مصیبت دیده‏ات می‏نشیند؛

 ولی بدان که امام صادق (ع) فرموده است: «اگر مؤمن پاداشی را که برای مصیبت‏ها دارد، بداند، آرزو می‏کند که او را با مقارض‏ها تکه تکه کنند.... »
«غلامرضا! خیلی دلمان برایت تنگ شده، ولی چه کنیم که اسلام را بیشتر و بیشتر از تو دوست داریم.

 چه کنیم که ما حسین (ع) را بیشتر از تو دوست داریم.

چه کنیم که عشق حسین (ع) قبل از عشق تو در وجودمان نقش بسته است؛ چرا که اول چیزی که در ابتدای زندگی‏ مان چشیدیم، تربت پاک حسین (ع) بود... .»