تحقیق درباره معارف و اخلاق تهران

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 24

ردیف

موضوع

صفحه

1

تعلیم و تربیت در اسلام

15

2

زینب (س)

49

3

مضاربه در فقه اسلام

74

4

معاد

35

5

هدایت در قرآن

24

6

اخلاق اسلامی در برخوردهای اجتماعی

15

7

بهشت و جهنم از دیدگاه قرآن

92

8

آتش در زرتشت

12

9

اخلاق در سیره ی پیامبر

21

10

آداب نماز

5

11

ادیان و پایان سکولاریسم

6

12

ازدواج

54

13

امام حسین (ع)

36

14

امام خمینی 1

35

15

ابا عبدالله

13

16

پیامبر و شیوه ی گذر از جامعه جاهلی به جامعه اسلامی

54

17

اما م علی 1

12

18

امام علی 2

13

19

انتظار موعود

18

20

پایان نامه یثار

147

21

بررسی خلقت جهان

19

22

بهترین راه شناخت خدا

39

23

بهشت 1

57

24

بهشت 2

8

25

پیامبر از نگاه امام صادق (ع)

20

لیست معارف و اخلاق – تهران

ردیف

موضوع

صفحه

پیامبر 1

39

پیامبر 4

19

پیامبر و حقوق اسلامی

25

پیامبر و یهودیان

30

تاثیر ایثار در تکامل فرد

18

تاریخ از منظر امام علی (ع)

48

تاریخ اسلام

38

پایان نامه تاریخچه ی زندگی امام مهدی

123

تجلی وحدت و کثرت در هنر اسلامی

45

تربیت اخلاقی

35

تعامل پیامبر با اقدام و مللهای مختلف

22

تعریف انسان

34

تفسیر نمونه سوره روم

15

تفسیر آل عمران

11

تفسیر سوره بقره (220 تا 232 )

9

توبه – دعا

7

زن از دیدگاه نهج البلاغه

12

توبه تنها راه

28

توبه و جایگاه بلند آن در عرفان

52

جایکاه پیامبر اعظم

26

جایگاه معاد

12

جهنم

18

جهنم 2

81

چرا درباره ی خدا بحث می کنیم

20

چند حدیث از چند امام

22

ردیف

موضوع

صفحه

چهارده معصوم

20

چهل درس از حضرت محمد

22

حجاب

35

حضرت امام زین العابدین

22

حضرت محمد از منظر حضرت علی(ع)

32

حضرت فاطمه (ع)

41

حقوق خانواده

49

حکومت حضرت علی

14

حکومت حضرت مهدی

22

حکومت – عدالت

17

خاتمیت

38

خط قرآن

11

خطی مشی سیاسی نهج البلاغه

28

خلقت

12

خلقت جهان

79

دینی 2

22

دروغ

22

دیدگاه امام خمینی در رابطه با سیاست خارجی

22

دین در ایران باستان

34

دین و بحران فناوری

62

راهبردهایارزشی و اجتماعی پیامبر اعظم

37

رجعت

67

زبان در قرآن

30

زن در اسلام

30

پایان نامه زنان و اسلام

199

ردیف

موضوع

صفحه

زندگی نامه پیامبر

51

زندگی نامه ی امام خمینی

20

زهد از دید اسلام

53

سبب و شان نزول برخی از آیات شیطانی

44

سخنان دلنشین از سفر آخرت

62

سوال و جواب دینی

32

محتوای سوره ملک

8

سوره ی نحل با ترجمه

19

سیاست در اسلام

64

سیره ی پیامبر اعظم

29

سیری در زندگی امام علی (ع)

12

شبانی حضرت محمد (ص)

24

ویژگی حکومت عدالت محور از دیدگاه امام علی (ع)

52

شرط

37

پایان نامه صحت گفتار

141

صفات خدا

43

عاشورا 1

7

عاشورا 2

10

حضرت امام زین العابدین

22

غیبت

33

محیط زیست در قرآن

14

تحقیق درباره معارف 160 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 203

فهرست مطالب

مقدمه

9

جلسه اول : فعل طبیعی و فعل اخلاقی

11

ارزش کار اخلاقی

13

عفو وگذشت

16

حق شناسی و وفا

16

ترحم به حیوانات

17

سخن سری سقطی

18

دعای مکارم الاخلاق

19

سخن خواجه عبدالله انصاری

22

بازاری و مالک اشتر

24

مرد شامی و امام حسین ( ع )

25

فرازی دیگر از دعای مکارم الاخلاق

26

نهی شدید قرآن از اشاعه زشتیهای مؤمنین

28

غیبت در مواردی جایز است

29

سخن نادرست ابن سیرین و اشتباه غزالی

30

جلسه دوم : نظریه عاطفی و نظریه فلاسفه اسلامی

35

مبدا و هدف در کار انسان

38

اخلاق هندی

40

نقد این نظریه :

الف : هر محبتی اخلاق نیست

42

ب : اخلاق محدود به غیر دوستی نیست

44

ج : مفهوم انساندوستی

45

نظریه فلاسفه اسلامی - اراده

47

فرق میل و اراده

47

نظریه وجدانی

53

نظر قرآن درباره وجدان

54

نظر کانت

55

جلسه سوم : نظریه وجدانی

61

آیا همه محتویات ذهن انسان ماخوذ از تجارب است ؟

63

عقل نظری و عقل عملی

64

احکام وجدان از نظر کانت

64

عذاب وجدان

67

وجدان اخلاقی و سعادت

70

آیا کمال غیر از سعادت است ؟

71

وجدان و اثبات اختیار انسان

72

وجدان و اثبات بقاء و خلود نفس

74

حدیثی از امام صادق ( ع )

77

نقد این نظریه :

الف : تحقیر فلسفه

78

ب : تفکیک میان کمال و سعادت

78

ج : همه احکام وجدان مطلق نیست

81

دروغ مصلحت آمیز

82

جلسه چهارم : نظریه زیبایی

91

آیا زیبایی قابل تعریف است ؟

96

زیبایی مطلق است یا نسبی ؟

98

رابطه زیبایی با عشق و حرکت

99

زیبایی منحصر به زیبایی مربوط به غریزه جنسی نیست

100

زیبایی غیر محسوس

102

فصاحت قرآن

104

زیبایی سخن علی علیه السلام

105

زیبایی معقول

107

نظر افلاطون

110

جلسه پنجم : نظریه پرستش

115

شعور ظاهر و شعور مغفول عنه

117

پرستش چیست ؟

120

آیا پرستش منحصر به پرستش آگاهانه انسان است ؟

122

حس اخلاقی جدا از حس خداشناسی نیست

125

توجیه صحیح اخلاق

128

اخلاق از مقوله عبادت و پرستش است

132

اخلاق فقط در مکتب خداپرستی قابل توجیه است

133

مراتب عبادت

134

جلسه ششم : کرامت نفس ، محور اخلاق اسلامی

139

دنیای روح انسان

141

تحقیر و تجلیل نفس

143

" نفس " در سنت و حدیث

145

کرامت و عزت نفس ، محور اخلاق اسلامی

147

کلبیون و ملامیه

148

اشتباه سعدی و برخی از متصوفه

149

کرامت و عزت نفس در سخنان امام حسین ( ع )

152

عزت نفس در کلام امام صادق و علی علیه السلام

154

آیا انسان دارای دو نفس است ؟

157

نظریه منسوب به هایدگر

158

سخنان دیگری از امام حسین ( ع ) درباب کرامت نفس

160

جلسه هفتم : خود و ناخود

165

آیا " خود " را باید خوار کرد یا محترم شمرد ؟

167

نظر اسلامی

169

جدال درونی

170

" من " اصیل و " من " طفیلی ( خود و ناخود )

172

خود یادآوری ( خودیابی )

174

سخن مولوی

175

بخیل " خود " ش را گم کرده

177

تمثیل مولوی

178

روح انسان منشا احساسهای اخلاقی و دروازه ای به سوی معنویت

179

سیری در نظرات مادیین

185

سخن سارتر

187

نظریه مارکسیستها

187

نقد این نظریه

189

جلسه هشتم : خودشناسی

193

خود شناسی مقدمه خداشناسی و اخلاق

196

آموزشهای نفس انسان در خداشناسی

198

عالم طبیعت یک جریان مداوم و یک واحد حرکت است

199

آیا " من " عوض می‏شود ؟

201

داستان بهمنیار و ابن سینا

202

شناخت " خود " به عنوان یک حقیقت ثابت ، مقدمه شناخت خدا

203

وجود گرایشهای معنوی در انسان آیتی برای شناخت خدا

204

تعصب نسبت به ماتریالیسم

206

سخن موریس مترلینگ

207

داستان کودک زیرک و مدرسه

209

توبه

210

آیا روح اجتماع است که گرایشهای اخلاقی را الهام می‏کند ؟

212

منشا ابراز نظریات ماتریالیستی

214

سخن سارتر درباره " خود واقعی "

215

رابطه آزادی انسان و وجود خدا

216

انسان آن چیزی است که بخواهد باشد

218

جلسه نهم : بحرانهای معنوی و اخلاقی در عصر حاضر

223

ارزش نظری و ارزش عملی یک نظریه

224

حقیقت بودن مساوی با مفید بودن است

تحقیق درباره معارف (2)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 70

ان الذین ینادونک من وراء الحجرات الکثرهم لا یعقلون (آیه4)

همانا کسانی که از پشت حجره ها تو را می خوانند ، اکثرشان تعقل نمی کنند.

و لو انهم صبروا حتی تخرج الیهم لکان خیراً لهم و الله غفور رحیم(آیه 5)

و اگر آنان صبر کنند تا تو به سوی آنان خارج شوی ، قطعاً برایشان بهتر است و خداوند بخشنده مهربان است.

نکته ها:

اگر امروز صدا زدن پیامبر اکرم (ص) از پشت حجرات مطرح نیست ؛ ولی این الگو در موارد بسیاری کاربرد دارد.

در آیه (تبت یدا ابی لهب . . .) منظور فقط او نیست ؛ بلکه هدف تفکرات و اعمال او است. او کافر و کار شکن بود و امروز باید گفت : بریده باد دست کسانی که نسبت به مسلمین سوء قصد دارند و نسبت به رهبران الهی کار شکنی می کنند!

حجره های خانه پیامبر (ع) نه اتاق از شاخه های خرما و بر در هر یک پرده ای از موی بز بود. طول هر اتاق پنج و ارتفاع آن چهار متر بود. در زمان ولیدین عبد الملک آن ها را خراب و جزو مسجد قرار دادند. . روز خراب کردن ، صدای گریه ها بلند شد و سعید بن مسیب می گفت : دوست داشتم این حجره ها به حال خود باقی می بود تا جهانیان این سادگی را ببینند ! (تفسیر روح المعانی)

پیام ها :

به شان افراد توجه کنیم. با فریاد و ایجاد فشار روانی ، پیامبر را در رو دربایستی قرار دادن تحمیل خواسته ها بر آن حضرت ، در شان آن بزرگوار نیست.

با یک حرکت بی ادبانه نباید مردم را بی عقل دانست. گروهی که هموار پشت اتاق های پیامبر با فریاد ، خواهان خارج شدن حضرت بودند ، بی عقلاند. (استمرار در حرکت خارج از نزاکت)

حساب فریاد افرادی که بر اساس عادت بلند سخن می گویند ، از افراد بی ادب و مغرض جدا است. (اکثرهم لایعقلون)

فریاد و بی ادبی نسبت به رهبر آسمانی ، نشانه بی عقلی است.

هر کس عقلش بیشتر است، ادبش بیشتر است. (الذین ینادونک . . . اکثر هم لایعقلون)

یکی از راه های اصلاح و تربیت ، انتقاد و توبیخ خلاف کار است. (الذین ینادونک . . . اکثر هم لا یعقلون )

آن جا که عمل خلافی تکرار شد، توبیخ لازم است. (ینادونک . . . لا یعقلون )

به برنامه ها و اوقات فراغت دیگران احترام بگذاریم . پیامبر نیز به استراحت و رسیدگی به خانواده نیاز دارد.

صبر نشانه ادب است . (صبروا حتی تخرج)

10-برای اصلاح افراد بی ادب و بی خرد ، از راه رحمت ، گذشت و مهربانی وارد شویم. خداوند ضمن سرزنش کسانی که با فریاد پیامبر را صدا می زدند ، مغفرت و رحمت خود را مطرح می کند.

یایها الذین ءامنوا ان جاء کم فاسق بنبا فتبینوا ان تصیبوا قوماً بجهله فتصبحوا علی ما فعلتم ندمین (آیه 6)

ای کسانی که ایمان آورده اید! اگر فاسقی برای شما خبری آورد فوری تحقیق کنید مبادا(به خاطر زود باوری و شتاب زدگی تصمیم بگیریدو )ناآگاهانه به قومی آسیب رسانید ؛ سپس از کرده خود پشیمان شوید.

نکته ها :

سوال : در این آیه دستور تحقیق و بررسی آمده است ؛ ولی در آیه 12 همین سوره ، تجسس در امور مردم حرام شده است. آیا می شود هم تجسس حرام باشد و هم بررسی واجب؟

پاسخ : تجسس درباره رفتار شخصی مردم حرام است؛ ولی آن جا که به جامعه مربوط است و باید بر اساس ان ، عملی انجام دهیم و اگر به خاطر احترام فرد ، تحقیق نکنیم ممکن است امتی در معرض فتنه قرار گیرند ، تحقیق لازم است.

شان نزولی که غالب مفسران برای این ایه ذکر کرده اند چنین است:

پیامبر اکرم (ص)ولید بن عقبه را برای جمع آوری زکات قبیله (بنی المصطلق) به سوی آنان فرستاد . مردم قبیله به استقبال او آمدند ؛ ولی از آنجا که بین آنان و ولید در جاهلیت دشمنی بود ولید تصور کرد مردم برای کشتن او جمع شده اند . از همین رو به مدینه بازگشت و گفت آن ها از دادن زکات امتناع کرده و در صدد جنگ با من بودند ، مسلمانان به جنب و جوش درآمده و قصد حرکت به جانب آن قبیله و جنگ با انان کردند ؛ ولی آیه نازل شد و آنان را از اتکا به خبر (فسق) (که بدون تحقیق و از سر خصومت و کینه های جاهلی سخن گفته است ) بازداشت .

پیام ها :

تحقیق در مورد استخلاف رشته معارف اسلامی (با فرمت ورد)

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 17

«بسمه تعالی»

مقدمه:

خداوند متعال فرشتگان را آگاه مى سازد که بنیاد جامعه اى را روى زمین پى افکنده است که عناصر اصلى آن عبارت اند از: 1 ـ انسان 2 ـ زمین یا به طور کلى طبیعت 3 ـ پیوند معنوى انسان. این پیوند معنوى را قرآن ((استخلاف)) مى نامد. دو عنصر اول و دوم, در همه جوامع ثابت است اما مسئله ((پیوند)) و ((ارتباط)) میان انسان ها با یکدیگر و با طبیعت, متفاوت است. و این به عنصر چهارم و رکن بیرونى جامعه, یعنى خدا بستگى دارد که عمل تعیین جانشین در زمین را انجام داده است.

خلافت عمومى انسان:

اگر انسان مسئولیت جانشینى را آن چنان که او مى خواهد به جا آورد, عنصر سوم جامعه یعنى مسئله ((پیوند و ارتباط)) شکل مى گیرد .

دراین هنگام است که برادرى, صلح, آرامش, عدالت و برابرى تحقق مى یابد, اما اگر انسان خود را در برابر خداوند مسئول و متعهد نداند, به هر کس مسلط شود رابطه اش با آن فرد, رابطه حاکم و محکوم خواهد بود و به هر چیز دست یابد, رابطه اش با آن چیز رابطه مالک و مملوک خواهد بود, در نتیجه سرکشى, استثمار, استعمار و استکبار حاکم خواهد شد.

ارکان استخلاف:

عناصر یا ارکان ((استخلاف)) چهار طرف دارد:

1 ـ مستخلف که خداوند سبحان است و از جانب خود, روى زمین خلیفه تعیین مى کند.

2 ـ مستخلف که انسان هاى روى زمین هستند و از جانب خدا خلیفه روى زمین مى شوند.

3 و 4 ـ مستخلف علیه یعنى آن چه خلافت بر آن صورت گرفته است, که شامل انسان, طبیعت (زمین) و جامعه یا مسئله ((پیوند و ارتباط)) بین انسان ها با یکدیگر و با طبیعت است.

بدین ترتیب, قرآن جانشینى انسان را فعل خداوند مى داند و رابطه چهارطرفى را براى جامعه طرح کرده و طى آیات متعددى به انسان ها تذکر مى دهد که:

هوشیار و متوجه باشند و نقش خداوند را در جامعه و روابط اجتماعى آن به فراموشى نسپارند و روشن است جانشینى انسان ها براى آزمایش و امتحان است تا معلوم شود انسان هاى زمینى بر اساس سنت ((آزادى و اختیار و انتخاب)), روابط خود را با (خدا, خود, دیگران و طبیعت) چگونه تعیین مى کنند.

بعد از تبیین عناصر چهارگانه جامعه از دیدگاه قرآن کریم, به این مطلب بازمى گردیم که چگونه دین به عنوان سرشت بشر یکى از سنت هاى تاریخ است .

پیوند سنت تاریخى دین با جامعه:

در تبیین این پیوند اجتماعى و تاریخى دین, عناصر چهارگانه جامعه را از دو زاویه متفاوت بررسى مى نماییم:

آن گاه که از بالا و بعد آسمانى و از جانب خداوند (جعل تکوینى) به استخلاف و حاکمیت انسان بر زمین بنگریم, خداوند او را جانشین خود معرفى مى کند ((انى جاعل فى الارض خلیفه)) و اگر از پایین و بعد زمینى و از ناحیه انسان به این روابط نگاه کنیم و فطرت انسان ها را معیار و ملاک ارزیابى قرار دهیم, مسئله ((امانت دارى)) و ((مسئولیت)) مطرح مى شود.هم چنین پیوند چهارطرفه در ساختمان تکوینى قرار دارد و داخل در مسیر طبیعى و رهگذر تاریخى است و از آن جا که عرضه تکوینى صورت گرفته (جعل تکوینى

تحقیق در مورد استخلاف رشته معارف اسلامی

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 17 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

«بسمه تعالی»

مقدمه:

خداوند متعال فرشتگان را آگاه مى سازد که بنیاد جامعه اى را روى زمین پى افکنده است که عناصر اصلى آن عبارت اند از: 1 ـ انسان 2 ـ زمین یا به طور کلى طبیعت 3 ـ پیوند معنوى انسان. این پیوند معنوى را قرآن ((استخلاف)) مى نامد. دو عنصر اول و دوم, در همه جوامع ثابت است اما مسئله ((پیوند)) و ((ارتباط)) میان انسان ها با یکدیگر و با طبیعت, متفاوت است. و این به عنصر چهارم و رکن بیرونى جامعه, یعنى خدا بستگى دارد که عمل تعیین جانشین در زمین را انجام داده است.

خلافت عمومى انسان:

اگر انسان مسئولیت جانشینى را آن چنان که او مى خواهد به جا آورد, عنصر سوم جامعه یعنى مسئله ((پیوند و ارتباط)) شکل مى گیرد .

دراین هنگام است که برادرى, صلح, آرامش, عدالت و برابرى تحقق مى یابد, اما اگر انسان خود را در برابر خداوند مسئول و متعهد نداند, به هر کس مسلط شود رابطه اش با آن فرد, رابطه حاکم و محکوم خواهد بود و به هر چیز دست یابد, رابطه اش با آن چیز رابطه مالک و مملوک خواهد بود, در نتیجه سرکشى, استثمار, استعمار و استکبار حاکم خواهد شد.

ارکان استخلاف:

عناصر یا ارکان ((استخلاف)) چهار طرف دارد:

1 ـ مستخلف که خداوند سبحان است و از جانب خود, روى زمین خلیفه تعیین مى کند.

2 ـ مستخلف که انسان هاى روى زمین هستند و از جانب خدا خلیفه روى زمین مى شوند.

3 و 4 ـ مستخلف علیه یعنى آن چه خلافت بر آن صورت گرفته است, که شامل انسان, طبیعت (زمین) و جامعه یا مسئله ((پیوند و ارتباط)) بین انسان ها با یکدیگر و با طبیعت است.

بدین ترتیب, قرآن جانشینى انسان را فعل خداوند مى داند و رابطه چهارطرفى را براى جامعه طرح کرده و طى آیات متعددى به انسان ها تذکر مى دهد که:

هوشیار و متوجه باشند و نقش خداوند را در جامعه و روابط اجتماعى آن به فراموشى نسپارند و روشن است جانشینى انسان ها براى آزمایش و امتحان است تا معلوم شود انسان هاى زمینى بر اساس سنت ((آزادى و اختیار و انتخاب)), روابط خود را با (خدا, خود, دیگران و طبیعت) چگونه تعیین مى کنند.

بعد از تبیین عناصر چهارگانه جامعه از دیدگاه قرآن کریم, به این مطلب بازمى گردیم که چگونه دین به عنوان سرشت بشر یکى از سنت هاى تاریخ است .

پیوند سنت تاریخى دین با جامعه:

در تبیین این پیوند اجتماعى و تاریخى دین, عناصر چهارگانه جامعه را از دو زاویه متفاوت بررسى مى نماییم:

آن گاه که از بالا و بعد آسمانى و از جانب خداوند (جعل تکوینى) به استخلاف و حاکمیت انسان بر زمین بنگریم, خداوند او را جانشین خود معرفى مى کند ((انى جاعل فى الارض خلیفه)) و اگر از پایین و بعد زمینى و از ناحیه انسان به این روابط نگاه کنیم و فطرت انسان ها را معیار و ملاک ارزیابى قرار دهیم, مسئله ((امانت دارى)) و ((مسئولیت)) مطرح مى شود.هم چنین پیوند چهارطرفه در ساختمان تکوینى قرار دارد و داخل در مسیر طبیعى و رهگذر تاریخى است و از آن جا که عرضه تکوینى صورت گرفته (جعل تکوینى